Бесславные ублюдки. Комикс вместо эпоса

Новый фильм Квентина Тарантино «Бесславные ублюдки», взявший на недавнем Каннском кинофестивале приз за лучшую мужскую роль (немецкий актер Кристоф Вальц), выходит в российский прокат. Тема Второй мировой войны, интерес к которой все возрастает в современном искусстве, получила свое по-тарантиновски неожиданное воплощение у одного из тех режиссеров, которые не просто вписываются в актуальную тенденцию, но и всю жизнь такие тенденции порождали. А вместе с тенденциями – ожесточенные споры поклонников и противников, не примирившихся, к примеру, с жестокими и аморальными методами, с которыми Тарантино парадоксально декларирует традиционную мораль, вовсе не чуждую его творчеству.

( Read more... 

читать полностью на win.ru

Максим НЕМЦЕВ

---

Корпорация Россия

…пока политологи в рамках привычных шаблонов ХХ века до хрипоты спорят о капитализме и социализме, в России естественным путём формируется новый тип государства, которое, строго говоря, не является ни капиталистическим, ни социалистическим. Это государство нового, современного, корпоративного типа, государство-корпорация. Корпорация «Россия».

Существующее у нас государство не является ни социалистическим, ни капиталистическим, ни даже феодальным, хотя имеет яркие феодальные черты и наиболее на него похоже. Это государство нового корпоративного типа. Власть в этом государстве выше собственности, государственный чиновник — важней предпринимателя, а государственная воля — выше любого Закона.

( Read more... 

читать на Новых Хрониках

Борис БОРИСОВ

---

Сергей Михеев: «России нужны народные дружины»

Беседа с вице-президентом Центра политических технологий

- Давайте начнем с Италии. В Вероне появились люди в красных футболках - дружинники, которые вместе с полицией следят за безопасностью. Теперь у них есть официальный статус, мэр постановил на футболках написать: «Городские ангелы». Комментируя это сообщение, журналисты напомнили, что в Италии принят закон о миграции, который уже признали самым жестким в Европе. А главная задача патрулей - помогать органам правопорядка в обнаружении нелегалов. Так что, спасение утопающих – дело рук самих утопающих?

( Read more... 

---

Освоение русской глубинки не менее важно, чем освоение Арктики

Молодежный проект «Новоселие»: продолжение темы

В конце июля на нашем сайте был опубликован материал «Новые люди в в новое село. Молодежный проект расселения мегаполисов» , вызвавший оживленные отклики читателей. Недавно рабочая группа молодежного проекта «Новоселие» совершила выезд в дружественное хозяйство Волгоградской области, чтобы поучаствовать в уборочной кампании пшеницы и подготовить плацдарм для переселения на «землю». Новоселенцы намерены начать деятельность со строительства храма в одной из станиц Хоперского казачьего округа Всевеликого Войска Донского.

( цитата 

полностью читать на win.ru

Артем СЕРИКОВ

---

Виртуальное милосердие

Когда Христу задали вопрос «Кто мой ближний?», Он рассказал притчу о милосердном самарянине, и тем самым дал ответ: ближний - это всякий, кто попадется тебе на пути, даже если он совершенно чужд тебе по вере, национальности и прочим внешним показателям. Ближний - это тот, с кем ты обошелся, как с ближним. Все мы так или иначе оказывались в ситуации, похожей на ту притчу: на нашем пути оказывался лежащий человек, скорее всего пьяный, но кто его знает, на самом деле... И так не хочется наклоняться к этому неопрятному человеку и выяснять, что там с ним произошло.

То ли дело в интернете! Мы теперь на дальние дистанции перемещаемся в основном по нему, и «впавшие в разбойники», а также в тяжелые болезни и несчастные случаи, встречаются нам на его просторах. Давайте представим себе, как обсуждалась бы новость о пострадавшем на Иерихонской дороге и о милосердном самарянине в электронном пространстве.

А: Согласно сообщениям информационных агентств, на трассе Иерусалим-Иерихон произошло разбойное нападение. Пострадавшему оказана медицинская помощь.

Б: Никакая помощь не оказана! Я как раз проезжала мимо, и видела, как этот несчастный лежал в луже собственной крови с оторванными руками и ногами. Целая толпа священников и левитов прошла себе спокойненько мимо, и пришлось мне лично пришивать ему оторванные конечности...

В: Девушка всё наврала, никаких происшествий на дороге вообще не было, как заявляют компетентные органы. И уж конечно она не смогла бы сделать хирургическую операцию в полевых условиях!

Г: Компетентные органы лгут! Долой прогнивший режим!

Д: Производится сбор средств в пользу пострадавшего, которому необходима срочная операция, расчетный счет номер...

Е: Не верьте им, они мошенники, это подложные реквизиты!

Ж: Как низко пали нравы в наше время, когда пострадавшие так и валяются по всем дорогам, и никто не желает остановиться, особенно это жадное и коррумпированное так называемое «священство», которое только и мечтает, что о полном господстве...

З: Говорят, ему помог какой-то самарянин. Кто-нибудь знает имя этого человека?

И: Самаряне, убирайтесь в свою Самарию! Понаехали тут...

И так далее, и тому подобное. Что общего у всех этих столь разных отзывов? Человеческое несчастье становится здесь поводом для выражения собственных мыслей и чувств, и, говоря о пострадавшем, каждый на самом деле говорит о наболевшем. Мимо не проходит, но ничем не помогает.

Нет, я совершенно не хочу сказать, что сетевое милосердие бесполезно. Можно привести множество примеров, как в блогах и на форумах люди собирали средства на помощь тем, кто в ней действительно нуждается, и находили тех, кто может им помочь. Без интернета у них бы просто это не получилось. Но я сейчас немного о другом - о тех сторонах сетевого милосердия, которыми оно отличается от обычных форм благотворительности. А может, не так уж и сильно отличается, судите сами...

Сообщений о чужих бедах, пожалуй, слишком много. Мы не в состоянии не то, чтобы помочь - отреагировать на каждое. И наше обычное действие - «перепостить», «вывести в топ». Так у нас появляется чувство пусть мимолетной, но сопричастности: мы не прошли мимо чужого горя, мы на него отреагировали.

Иногда, правда, бывает так, что лучше бы прошли мимо. Кто-то раскопал старое объявление о срочной необходимости сдавать кровь для спасения жизни ребенка, с номером мобильного телефона, и его общими усилиями «вывели в топ». Оказалось, то была чья-то дурацкая шутка: никакого ребенка не существовало, и телефон постороннего человека разрывался от звонков потенциальных доноров. И это еще самый безобидный вариант, ведь существуют и откровенные мошенники, которые изобретают жалостливую историю, или пользуются реальной чужой историей, чтобы получать деньги на свой счет. Точно так же и в реале многие подают в метро нищенкам с детьми, хотя давно уже известно, что это профессионалки, и что дети, часто украденные или беспризорные, накачаны сильнодействующими лекарствами, что их фактически убивают ради нищенского промысла. Единственное, что тут следует делать - обращаться в милицию и требовать, чтобы она занялась подобной попрошайкой.

 А бывает и так, что объявление вполне честное, и ситуация описана верно, но человек просто поторопился начать сбор денежных средств. Скажем, один доктор посоветовал сделать операцию, и деньги на нее спешно собрали, но впоследствии консилиум принял решение с операцией подождать. Деньги все равно пригодятся на лечение, но в другой раз, когда действительно операция будет неизбежной, собрать на нее средства этому человеку будет уже сложнее.

Или более печальный, но и более распространенный случай: некий фонд работает с тяжелобольными детьми. Детей, нуждающихся в операции, много - как выбрать, кому именно помочь? Собирать на всех сразу - скорее всего, не соберешь ни на кого. Собирать на одного - заведомо обрекать на гибель остальных. И еще, если сбор средств адресный, то фонд, по сути, не имеет права передавать деньги, предназначенные для лечения одного ребенка, на лечение другого, даже если первому они уже не нужны (собрали полную сумму, или, что бывает чаще, ребенок умер). Гораздо лучше в таких ситуациях деньги просто передавать этому фонду, пусть он сам решает, кому помогать - разумеется, такое возможно только при полном доверии его сотрудникам. Вот и получается, что прежде, чем собирать деньги, нужно всё взвесить и рассчитать, на что они пойдут и с какой именно формулировкой.

Наконец, полно и таких объявлений, из которых вообще ничего нельзя понять. Чувства бьют через край, но никакой конкретики: сколько нужно, на что именно, кто собирает, как перечислять деньги. Или указан какой-то крайне неудобный способ, вроде платежей через Сбербанк, куда почти никто идти не хочет. Прежде, чем распространять такое, не худо бы связаться с организатором акции, всё подготовить и заменить выплеск эмоций полезной информацией. А заодно, кстати, и убедиться, что перед тобой не мошенники и не слишком поторопившиеся люди.

Почему мы так неразборчивы в подобных случаях? Мы ведь на базаре рубля лишнего не потратим, обойдем все ряды, сравним цены; в магазине обязательно удостоверимся в подлинности товара... А тут - слишком маленькая трата, кинуть рублик-другой? Дело не только в этом. Далеко не всегда наша цель в таких ситуациях состоит в том, чтобы реальном помочь нуждающемуся человеку, часто мы просто избавляемся от собственного дискомфорта. Мы видим, что кому-то намного хуже, чем нам, мы проявляем сочувствие... да просто откупаемся от судьбы: вот кинул рублик, и вроде как несчастье минует тебя самого. И при таком подходе совершенно неважно, кому и зачем этот рублик достанется. А виртуальность лишь облегчает подобный подход: мы очень легко можем замечать лишь то, что нам нравится. Одно дело поднимать с земли бесчувственное и окровавленное тело, а другое - выводить в топ сообщение о том, что кому-то плохо. Собственный комфорт тут гарантирован.

Впрочем, я совершенно не хочу сказать, что «выводить в топ» - неправильно. Как раз в этом и сила сетевого общения: сам по себе человек часто просто не знает, кто перед ним и как ему можно помочь. Зато существует немало сообществ, которые специально занимаются проблемами определенного рода. В самом деле, если ты хочешь пожертвовать свое время, силы или деньги, к примеру, на помощь больным детям или бездомным, вовсе не обязательно искать их на улицах: можно пойти туда, где всё уже нацелено на оказание именно этой помощи именно этим людям, где твое участие принесет максимальную отдачу. Интернет в организации такой работы просто незаменим, как незаменим он в сборе пожертвований.

В общем, вывод понятен: виртуальное милосердие есть лишь продолжение милосердия в реальной жизни. Интернет предоставляет множество шансов для того, чтобы сделать благотворительность намного эффективней, чтобы достучаться до множества людей, которые иначе бы никогда не были вовлечены в эту работу. В то же время он дает немало возможностей и для злоупотреблений, и просто для самоуспокоения: ты как бы отреагировал, теперь живи спокойно. Наверное, если люди совсем перестанут отзываться на подобные сообщения, это будет совсем плохо, но и не всякая благонамеренная реакция хороша.

А по сети я бы посоветовал пересылать только ту информацию, которая удовлетворяет двум требованиям: (1) первоисточник информации известен вам и вызывает ваше полное доверие (а не «у одного френда тут увидел и скопипастил»; (2) информация изложена в ясном и удобном виде, так что сразу ясны конкретные формы и пути помощи. Поступая иначе, мы рискуем кому-то навредить - ведь если объявления о помощи примелькаются, станут чем-то вроде коммерческой рекламы, люди просто перестанут реагировать на них. Кричать «помогите!» тоже нужно с умом.

читать на сайте храма св. Иоанна Предтечи на Пресне

 

Андрей ДЕСНИЦКИЙ

---

Псковская православная миссия

http://decalog.livejournal.com/18651.html
История Псковской православной миссии остается до сих пор одной из самых загадочных страниц Великой Отечественной войны. Долгие десятилетия она по идеологическим причинам оставалась закрытой не только для обычных людей, но и для исследователей. И только в последние годы начинает развеиваться облако клеветы над этим сонмом мучеников, подвижников и жертв.

В последнее время открылась еще одна святая страница в летописи Великой Отечественной войны. Связана она с Прибалтикой и Псковской землей и, в частности, с историей старинного Псково-Печерского монастыря.

Благодаря стараниям многих исследователей восстановлена весьма полная картина существования так называемой Псковской православной миссии в годы 1941–1944 годы. Особенно заметными стали книги Сергея Фомина «Кровью убеленные», Михаила Шкаровского «Церковь завет к защите Родины», а также отдельный выпуск Санкт-Петербургских епархиальных ведомостей. Сегодня же наибольший интерес представляют исследования в этой области, проводимые замечательным псковским историком Константином Обозным.

Явление это было подлинно удивительным. Хотя бы даже потому, что создана была Псковская православная миссия одновременно стараниями главного идеолога нацизма Альфреда Розенберга с одной стороны и советской разведкой с другой. Пользуясь тем, что за время советской власти на Псковской земле не осталось ни одного действующего прихода, Гитлер и Розенберг разработали план восстановления здесь православной жизни, с тем чтобы народ на оккупированных землях не роптал против захватчиков, а, напротив, восхвалял гитлеровскую власть.

В то же время Сталин и Берия выработали свой план, по которому на оккупированных территориях православные священники и монахи должны были быть вовлечены в борьбу с фашистскими оккупантами. Основная ответственность была возложена на главного организатора разведывательно-диверсионной работы на оккупированных территориях Павла Анатольевича Судоплатова.

Главным действующим лицом и с той и с другой стороны стал митрополит Виленский и всей Прибалтики Сергий (Воскресенский). Когда наши войска покидали Ригу, Судоплатов, по его личным воспоминаниям, спрятал митрополита, чтобы сотрудники органов не увезли его вместе с отступающими. Далее экзарх должен был действовать по плану, разработанному НКВД. Оставшись в Риге, он приветствовал вступление немцев в Прибалтику. Он же стал и организатором Псковской православной миссии, которая наружно являлась защитницей оккупационной власти, а тайно поддерживала разведывательно-диверсионную работу.

Православные священники, с одной стороны, вынуждены были в своих проповедях призывать народ к смирению и хвалить немцев за то, что они способствуют возрождению христианства на Псковской земле. С другой стороны, те же священники прятали у себя партизан, людей, разыскиваемых гестаповцами, в том числе и евреев. Есть свидетельства, что в Псково-Печерском монастыре людей прятали под куполами. Никто не мог догадаться, что там можно кого-то скрывать. Все привыкли, что могут быть подпольщики, а что бывают и «подкупольщики», не могло прийти в голову! Впрочем, данная тема еще ждет своего более детального изучения.

Одновременно с этим православные священники принимали в свои семьи или пристраивали в семьях своих прихожан многочисленных беженцев, сирот, детей, на долю которых выпали страшнейшие испытания. В 1943 году, благодаря стараниям митрополита Сергия, были отпущены и отданы на воспитание в православные семьи и в семьи священников дети из концлагеря Саласпилс.

Начиная с 1942 года, православные священники организовали постоянный сбор средств для поддержания советских военнопленных, находящихся в фашистских концлагерях. Невозможно без слез читать воспоминания о том, как в таких лагерях проводились церковные службы, как проходили пасхальные литургии. При этом нередко еду и вещи, собранные для узников, гитлеровцы конфисковывали и отправляли на фронт. Обычно это происходило в критические для немцев моменты войны – после разгрома под Москвой, под Сталинградом и под Курском. Впоследствии органами госбезопасности это было поставлено в вину членам Псковской православной миссии, как то, что они сознательно собирали еду и вещи для фашистских солдат!

В вину ставилось и то, что православные священники активно агитировали народ за Гитлера. Но и здесь советские карательные органы были в подавляющем большинстве случаев несправедливы. Да, в присутствии немцев священникам приходилось что-то говорить в их защиту. Но чаще всего они обращались к памяти русских воинов, сражавшихся за Родину, вспоминали священные образы Александра Невского, Дмитрия Донского, Кузьмы Минина, Дмитрия Пожарского, Федора Ушакова, Александра Суворова, Михаила Кутузова, вселяли в сердца людей уверенность, что и этих захватчиков рано или поздно сметут с лица земли Русской. В 1942 году предполагалось празднование 700-летия Ледового побоища. А в то время берега Чудского озера были в плену у новых псов-рыцарей. Но русские священники обнадеживали прихожан, говоря, что святой князь Александр Невский незримо явится и вновь одержит победу. Антигитлеровскую пропаганду члены Псковской православной миссии особенно развернули после Сталинградской битвы.

Во время существования Псковской православной миссии Павлом Судоплатовым был проведен в жизнь план спецоперации под кодовым названием «Послушники». В Псково-Печерскую обитель были внедрены два агента наших спецслужб. Они выдавали себя за членов тайного сообщества священников-подпольщиков, действующих против советской власти. Якобы это антисоветское православное подполье столь сильно, что может действовать в Куйбышеве, который стал с конца 1941 года «запасной столицей». С этим «православным подпольем» была налажена связь по рации, двое мнимых послушников получали из Куйбышева сведения и передавали их немцам. На самом деле это была дезинформация, которая сыграла свою роль еще в 1942 году, но особенно помогла во время сражения на Курской дуге. Успех операции «Послушники» получил высокую оценку самого Сталина. О нем Сталин говорил со своими приближенными накануне принятия судьбоносного решения о возрождении патриаршества.

Это великое событие в жизни Русской Православной Церкви отразилось и на судьбах Псковской православной миссии.

До определенных пор между Псковской православной миссией и Московской Патриархией существовали двойственные отношения. Безусловно, патриарший местоблюститель митрополит Сергий (Страгородский) был осведомлен о том, как и на кого работает экзарх всей Прибалтики Сергий (Воскресенский). Между ними давно существовали дружеские отношения. Но при этом все годы войны и тот и другой, скажем так, по условиям игры вынуждены были явно высказываться негативно в адрес друг друга. Сергий (Страгородский) публично порицал Сергия Воскресенского за сотрудничество с Гитлером, а Сергий (Воскресенский), в свою очередь, публично порицал Сергия (Страгородского) за сотрудничество со Сталиным. При этом, что особенно важно подчеркнуть, Псковская православная миссия оставалась в лоне Русской Православной Церкви Московского Патриархата, а не Зарубежной! И все годы войны на службах священники Псковской православной миссии считали себя под омофором патриаршего местоблюстителя Сергия (Страгородского), молились о его здравии.

Когда в Москве произошло избрание Сергия (Страгородского) Патриархом Московским и всея Руси, Гитлер потребовал, чтобы все русские священники на оккупированных территориях предали его анафеме и осудили решение Священного Синода Русской Православной Церкви. Представители Русской Зарубежной Церкви собрались в Вене и исполнили волю Гитлера. А митрополит Сергий (Воскресенский) собрал всех представителей Псковской православной миссии, которой тогда руководил отец Кирилл Зайц, обсудил с ними суть вопроса, и далее единогласно было принято решение: никакой анафемы и никакого осуждения! Отныне Псковская православная миссия считала себя в подчинении у патриарха Сергия (Страгородского). Тем самым она сознательно избрала для себя путь мученичества. Немцы начали проводить репрессии против русских православных священников на территориях Прибалтики и Псковщины. Впрочем, особо они в этом не преуспели, поскольку Советская армия стремительно наступала. В начале 1944 года Псковская земля была освобождена от захватчиков, а Псковская православная миссия прекратила свое существование.

Мучеником оказался сам экзарх Прибалтики. Весной 1944 года немцы решились на его уничтожение. Совершить покушение поручено было начальнику полиции Остланда обергруппенфюреру СС Эккельну. На дороге из Каунаса в Вильнюс машина, в которой ехал митрополит Сергий, была изрешечена пулями.

Вскоре после освобождения Псковской земли от оккупантов органы НКВД стали арестовывать всех членов Псковской православной миссии. Приговоры им были суровые – от десяти лет до двадцати. Многие не вернулись потом из лагерей. Начальник миссии протопресвитер Кирилл Зайц, арестованный в Шауляе, получил 20 лет и через четыре года окончил дни свои в казахстанском лагере. Начальник канцелярии Псковской миссии протоирей Николай Жунда также получил 20 лет и умер от туберкулеза в лагере Красноярского края. Печерский епископ Петр (Пяхкель) получил 10 лет и тоже сгинул в лагерях. Такова же судьба многих и многих других, которые подобно им, обрели свою смерть за советской колючей проволокой.

Но многим Бог дал возможность вернуться из мест заточения. Протоиерей Николай Шенрок, получив 20 лет, был освобожден через 11 из того же казахстанского лагеря, в котором скончался Кирилл Зайц. Вернулся из того же лагеря протоиерей Сергий Ефимов. Священник Иаков Начис, получив 10 лет лагерей и отбыв их от звонка до звонка, стал служить в единственном действующем православном храме в республике Коми, потом в Мурманской области, в церкви, превращенной в храм из лагерного барака.

Многие из священников Псковской православной миссии при наступлении советских войск эмигрировали и окончили свои дни за границей, кто в Швеции, кто в Германии, кто в Америке. Такова судьба Рижского митрополита Августина (Петерсона), протоиереев Георгия Бенигсена, Алексия Ионова, Владимира Толстоухова, Иоанна Легкого и десятков других. У кого повернется язык их осудить?..

Среди членов Псковской православной миссии был тогда еще молодой священник Николай Гурьянов. Его рукополагал митрополит Сергий (Воскресенский). В дальнейшем отец Николай служил на острове Залит на Псковском озере и прославился как благодатный старец.

Одним из окормлявших свою паству на оккупированной территории был, как известно и священник Михаил Ридигер, отец незабвенного Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. У Святейшего давно зрел замысел реабилитировать тех, кто, как его отец, вынужден был служить Богу при немцах. С его благословения в 2005 году Церковно-научный центр «Православная энциклопедия» обратился ко мне с просьбой создать литературную основу для фильма, посвященного Псковской православной миссии, и предоставил все необходимые материалы. Так появился мой роман «Поп», вышедший в 2007 году по благословению патриарха Алексия в издательстве московского Сретенского монастыря. На основе этого романа мы вдвоем с кинорежиссером Владимиром Ивановичем Хотиненко, человеком верующим и давно воцерковленным, принялись за создание сценария полнометражного художественного фильма. Одновременно велась подготовка к съемкам. Святейший Патриарх внимательно следил за нашей работой. Прочитав сценарий, он одобрил его. С его одобрения отбирались и актеры на главные роли. В итоге на роль священника Александра Ионина был выбран Сергей Маковецкий, а на роль матушки – Нина Усатова. И он, и она – тоже православные воцерковленные люди. Консультантом фильма Патриархия назначила настоятеля московского храма Святой Троицы в Листах игумена Кирилла (Коровина). Немало добрых советов дал и священник Сергий Вишневский, он же подарил пояс митрополита Сергия (Воскресенского), который ему в свое время передала одна из прихожанок убитого фашистами экзарха.

Съемки проходили в Белоруссии и в окрестностях Псково-Печерского монастыря, а павильонные – на «Мосфильме». Увы, во время съемок в Белоруссии туда пришло печальное известие о кончине главного заказчика фильма – нашего дорогого патриарха Алексия. Причем, что знаменательно, как раз снимался эпизод Пасхи, Светлого Христова Воскресения 1942 года.

Когда фильм был смонтирован, его принимала комиссия во главе с архиепископом Истринским Арсением, викарием Московской епархии. Священноначалие и деятели культуры вынесли весьма высокую оценку фильму. Музыку к нему написал замечательный композитор Алексей Рыбников. Осенью 2009 года фильм выходит на экраны.

Во многих отношениях это должно быть необычное явление в кинематографе. Главное действующее лицо – сельский священник, причем, вынужденный служить во время гитлеровской оккупации. Впервые художественный фильм снят под эгидой Московской Патриархии и при непосредственном попечении патриарха.

И, кроме того, это будет необычный фильм о любви. Не той, которую мы привыкли видеть на экране, чаще всего – мятежной. А о любви двух супругов – батюшки и матушки, попа и попадьи. О любви, которую эти люди пронесли через всю свою жизнь до самой смерти.

читать в журнале "Виноград"

Александр СЕГЕНЬ

---

Марианна БЕЛЕЦКАЯ-ДЖОНС: С «ФАБРИКИ ЗВЕЗД» – НА КЛИРОС

http://decalog.livejournal.com/17969.html
В детстве каждый из нас о чем-то мечтал: одни хотели покорить космос, другие — сцену. Задумываясь о будущем, мы тогда и не сомневались, что мечта осуществима, потому с легкостью представляли себя известными модельерами или уважаемыми профессорами. В реальности же большинство из нас так и ограничиваются фантазиями, и лишь немногие упорством и упрямством, а порой чрезмерными жертвами достигают успеха. Но есть и третьи: те, которые мечтают, стремятся, но… не берут намеченную высоту. Именно перед ними встает сложный вопрос: как не потерять себя, если то, о чем ты грезил, недостижимо?

том, как без сожалений уйти со сцены, рассказывает участница проекта «Фабрика звезд» Марианна Белецкая-Джонс.

Марианна Белецкая-Джонс в 1999 году окончила экономический факультет Российского государственного гуманитарного университета, в 2000 году — Государственное музыкальное училище эстрадно-джазового искусства. Более 10 лет работала в эстрадных проектах: «Поющие вместе», «Стрелки Интернэшнл» и др. Исполнила одну из ведущих ролей в постановке русской версии мюзикла «We will rock you». Участвовала в ТВ-проекте «Фабрика звезд-2». Сейчас поет на клиросе храма Благовещения Пресвятой Богородицы

в Петровском парке. Преподает в детской хоровой студии православного творческо-просветительского центра «Купель», что при храме Иерусалимской иконы Божьей Матери.

Музыку я полюбила еще в раннем детстве. Если на детских праздниках или в летнем городском театре приглашали петь на сцену, я бежала первой. Это было нечто вроде болезни: «Я, я!» В школе учительница говорила маме: «Мы на нее внимания уже не обращаем. Не успею сформулировать вопрос, а она уже тянет руку, но всё пальцем в небо, отвечает наугад». Наверно, это был эгоцентризм: мне очень хотелось самоутвердиться, чтобы меня непременно заметили. В двенадцать лет я узнала о студии драматического искусства, потом был институт и эстрадно-джазовое училище. Именно оттуда я попала в шоу-бизнес. Пять лет пела в ночном музыкальном шоу — что-то среднее между кабаре и бродвейским мюзиклом. И все это время мечтала стать знаменитой: не просто петь то, что нравится, а именно быть объектом восхищения, «сиять». Поэтому для начала решила поработать в попсовых проектах — чтобы раскрутиться. А уже потом, думалось мне, когда имя будет работать на меня — придет время для настоящего творчества.

В первой поп-группе мы перепевали западные хиты. Мне очень нравилось выходить на сцену, и от происходящего я была в совершеннейшей эйфории. Впрочем, очень скоро стало ясно, что продюсеры создали группу исключительно для выколачивания денег, а вовсе не ради искусства. Нас раскрутили и начали катать по стране с фонограммными шоу. Потом появились «Поющие вместе» — песня «Такого, как Путин» звучала на каждом углу. Но и эта группа просуществовала недолго… Тогда я и узнала о «Фабрике звезд» — и успешно прошла кастинг. Мне в тот момент казалось, что все в жизни я делаю правильно, что сейчас Господь мне дает возможность не просто взлететь высоко, но и показать всем, на что я способна. Однако все оказалось не совсем так. Помню, как продюсер шоу сказал нам: «Я могу сделать звезду из каждого, стоит мне только захотеть». Но из меня делать звезду не стали, поэтому, пробыв на «Фабрике» два месяца, я вылетела. Это был крах моих надежд. Снова и снова я повторяла себе: «У тебя был такой шанс, но ты его упустила!»

После «Фабрики» влиться в реальную жизнь было действительно трудно. Но со временем я поняла, что участие в этом проекте мне очень помогло. С меня будто сняли розовые очки, и я другими глазами увидела и шоу-бизнес, и своих поклонников, большинство из которых, как оказалось, любили не мой голос и не мои песни, а лишь «прикольную девушку из телевизора».

А в двадцать девять лет я вдруг поняла, что живу иллюзиями, в каком-то нереальном мире: репетиции, подготовка к концертам, гастроли, снова репетиции. Я задумалась тогда: «Боже, к чему я иду?» Вокруг так много талантливых людей, положивших всю свою жизнь на достижение успеха. Кто-то из них сломался, так и не достигнув заветной славы, кто-то стал «звездой» и просто раздулся от гордости, превратившись в пародию на человека… Десять лет на эстраде убедили меня: я не хочу ни того, ни другого. Понимание этого далось мне очень тяжело. Это был кризис. Ведь я действительно не знала, что делать дальше. Мне становилось страшно при мысли, что однажды я оглянусь назад и увижу пустоту…

Когда я была в самом центре этой круговерти, невозможно было остановиться и задуматься. Почему ноет душа? Чего мне не хватает? Тогда я сама отмахивалась от этих мыслей: не сейчас, завтра, надо бежать, надо все успеть, всего добиться. Поэтому в годы моей работы на сцене я почти не ходила в храм — все было недосуг. И лишь когда стало очень тяжело, я остро почувствовала, что нуждаюсь в помощи. Поехала в паломничество в Оптину Пустынь. Рассказав отцу Илии о своей беде, услышала в ответ: «Если хочешь петь, иди на клирос». Помню, как тогда все мое естество возмутилось: «Только не сейчас, я не готова измениться так резко!» Оказалось — готова. Я вернулась в Москву и как-то, проходя мимо храма, увидела объявление о наборе в хор. Стала петь на клиросе и параллельно работать на ресепшене в банке, так как за время работы на сцене мои знания в области экономики были абсолютно забыты. А потом пришла в хоровую студию центра «Купель». И здесь стала делиться с детьми тем, что знала лучше всего, — музыкой, пением, и посредством этого я теперь вместе с этими маленькими созданиями открываю совершенно другой мир. Многие мои знакомые решили, что, бросив сцену, я проиграла и сдалась. Но для меня, наоборот, наступило новое, совершенно особенное время. Я встретила будущего мужа, стала чаще бывать на богослужениях, научилась молиться, то есть начала жить более тихой, несуетной и сосредоточенной жизнью. Я как будто знакомилась с собой заново. Не знаю, как сложилась бы моя судьба, если бы я добилась успеха в шоу-бизнесе. Какой бы стала?

Однако мне совсем не хочется красить черной краской все, что было в моей жизни до этого момента. Я не считаю, что мир шоу-бизнеса — средоточие зла. Более того, я уверена, что можно быть честным и искренним человеком в любой профессии. Поэтому я никогда не скажу, что выбралась из «болота» шоу-бизнеса, хотя у меня действительно сменились приоритеты.

В том, чтобы отказаться от карьеры, нет никакого подвига. Я не мученик и не герой. Но я очень рада, что мне все-таки удалось прислушаться к собственному сердцу. Сегодня, как мне кажется, Бог дает мне передышку, чтобы привести к чему-то большему. Я хочу быть рядом с мужем, хочу заниматься настоящей музыкой, родить и воспитать детей. Я мечтаю стать регентом в церковном хоре. А еще, знаете, мне уже не хочется теперь все время кричать: «Я, я!» Мне стало интересно слушать других.

читать на "Фома-онлайн"

---

Задача государства – сохранение культурной идентичности. Беседа с дирижером Александром Ведерниковым

http://decalog.livejournal.com/18290.html

– Сегодня очень много говорится о «правильном» воспитании молодежи. Как вы, Александр Александрович, думаете, в рамках многочисленных учебно-патриотических программ культурному и эстетическому воспитанию нашлось место?

– Российское общество сейчас чересчур увлеклось решением насущных экономических проблем и, что особенно было заметно до кризиса, удовлетворением потребительского зуда. Культура, конечно, была и есть, но я совершенно не уверен, что, с точки зрения среднестатистического подростка, источником первоначальных и, что самое главное, истинных сведений, например, о Евангелии являются не вирши Дэна Брауна, а образцом великих композиторов – не «50 cent».

Все это, наверное, имеет право на существование, вопрос только в том, что мы считаем некой нулевой отметкой, по которой собираемся измерять стандарты нашего общества. Ведь его потенциал определяется не только размером производимого ВВП и затратами на покупку дорогих брендов, но и знанием своей истории и пониманием объемов накопленного за тысячелетия мирового культурного богатства. В этой ситуации задача государства, которое хочет сохранить свой экономический и политический суверенитет, заключается в максимальной концентрации внимания на сохранении своей культурной идентичности. В противном случае есть риск, что у подданных появятся немного ложные ориентиры.

Лично мне непонятно, почему Россия потратила десятки миллионов долларов на «Евровидение», но при этом большая часть оперных театров в России, для годового существования которых нужно намного меньше денег, находятся в состоянии разрухи? Я не берусь обсуждать культурную ценность «Евровидения», но очевидно, что в отличие от классических русских театров, оно не добавляет России самобытности. Учитывая ту масштабную, я не побоюсь этого слова, пропаганду, которая предшествовала этому мероприятию, особенно на главном канале страны, многие неокрепшие умы могут воспринять подобные события как некий ценностный сигнал государства: мол, вот она, та культура, которая нам нужна. И таких примеров можно привести очень много.

– Получается, что без правильно организованного эстетического и культурного воспитания в России не будет самостоятельно мыслящего общества?

– Конечно! Эстетическое воспитание – неотъемлемая часть гармоничного развития независимо мыслящей личности. С этим, к сожалению, в нашей стране – как в современной России, так и в СССР – никогда не была в полном порядке. Культурное воспитание было на высоком уровне только до революции и для относительно узкого дворянского и высшего купеческого сословия. Вопреки иногда появляющимся в наше время высказываниям о том, что в СССР преподавание культуры в школе было хорошо организовано, в советской системе образования были свои неприятные искажения в этой области. Так, можно привести пример с уроками музыки, которые были пустой тратой времени. Правда, в СССР существовала эффективная система компенсирования нехватки эстетического воспитания в средней школе, вроде специализированных музыкальных и художественных школ, от которой сейчас практически ничего осталось. Единственные исключения – это закрытые наукограды, как Саров, где почти половина школьников регулярно ходит в музыкальные и художественные школы. Но в целом по России ситуация тревожная: уровень грамотности падает, а имена музыкальных и литературных классиков для очень многих практически ничего не говорят.

– С чем это, на ваш взгляд, связано?

– Прежде всего, культура, в отличие от образования, не является национальным проектом. Хотя, на мой взгляд, они не могут существовать отдельно друг от друга. Разумеется, нет необходимости всех заставлять ходить в театр или учить петь в школе. Например, северным народам, живущим традиционным укладом, это, может быть, совершенно не нужно. Другое дело, что у всех должны быть равные возможности, то есть государство должно взять на себя разработку системы выравнивания возможностей. Любой, у кого есть талант и желание, даже находясь на окраинах нашей страны, должен иметь возможность для получения художественного образования. Учитывая всеобщую интернетизацию школ и то внимание, которое президент уделяет новым технологиям, думаю, что это будет не так сложно сделать.

– Вы говорите о создании некой системы «равных возможностей»?

– Да. Давайте посмотрим, как происходило воспитание элит до революции. Фактически духовный и культурный уровень человека был предопределен тем сословием, к которому он принадлежал. Наиболее всестороннее культурное образование получали дворяне, но при этом простых людей, и, прежде всего, сельское население, никак нельзя было назвать чуждыми искусству. Главная причина этого – духовно-церковное образование. Все регулярно ходили в церковь, где слушали хоровую музыку и сами пели, понимали фрагменты службы на греческом языке, а многие в детские годы посещали приходские школы, где давалось хорошее начальное классическое образование. Неслучайно в России есть много примеров появления гениев из народа: Клюев, Есенин…

В советские времена сословная система была разрушена, и у большинства граждан появилась теоретическая возможность получить хорошее образование, только опираясь на собственные знания и талант. К сожалению, в современной России снова произошло разделение возможностей, на этот раз по экономическому принципу: получение хорошего образования стало функцией потраченных на это денег, хотя это совершенно не отражает различия в головах. И этим мы сейчас радикально отличаемся от той же англосаксонской системы образования, на которую так хотели равняться: в ней существует очень эффективный механизм поиска талантов, позволяющий любому талантливому человеку, независимо от его социального положения и размера банковского счета, выбраться наверх.

– Почему поддержке культуры не уделяется сейчас достаточного внимания?

– Невозможно поддерживать культуру, если ты не знаешь, для чего это нужно. Общество должно само решить, куда оно хочет двигаться, какая культура ему нужна и т.д. У нас сейчас часто происходит определение собственной идентичности через противопоставление: мол, у России свой путь, мы развиваемся не как все. И все! Без какого-либо смыслового раскрытия этого тезиса. Но на самом деле изобретать что-то особенное в общественном устройстве крайне неблагодарное занятие. Основа различия в общественной организации заложена в культурном потенциале общества, и, прежде всего, в литературе, живописи, музыке и духовной сфере. Без этого общество начинает легко воспринимать инородные символы, которые в конечном итоге ведут к разрушению идентичности, а иногда и государства. Возьмите в качестве примера Византию хотя бы.

Поэтому нужно обязательно сосредоточиться на культурном воспитании. Если это станет достоянием большой части населения, то это уже можно считать большим достижением. Огромная роль в этом процессе принадлежит правильному использованию ресурсов, находящихся в распоряжении государства, прежде всего, телевидения. Первая и вторая «кнопки» должны показывать в течение дня то, что должно работать на воспитание общества. Нужно максимально использовать и другие имеющиеся каналы информации, как это происходит в западных странах. Например, у немецкого государственного радио, своего в каждой земле, очень высокие рейтинги, и оно как раз преимущественно занимается тем, что «сеет культуру в массы». У каждой радиостанции даже есть собственный симфонический оркестр. Четыре оркестра есть и у британской BBC. А у нас позиция совершенно другая: показываем то, что дает сейчас большие рейтинги, то есть чернуху.

– Такая поддержка культуры требует больших средств. Возможно ли для этого привлечение частных денег?

– Такая модель существует в США, где уже очень давно есть отлаженная система сбора денег (fund raising). Состоятельные люди считают своим долгом поддерживать хорошие начинания в культурной и духовной сферах. В настоящий момент у них это заложено на уровне менталитета, чего нет у нас. Кроме того, как показывает практика, бизнес начинает поддерживать культуру, когда у него появляется уверенность в завтрашнем дне и существует понятное законодательство в области меценатства. В тех же Штатах, например, существуют большие налоговые льготы жертвователям на культуру. В России такого пока нет. Даже если привести в качестве примера попечительский совет Большого театра, то для многих входящих в него бизнесменов членство в нем является просто возможностью создания дополнительных информационных поводов, а не какая-то духовная потребность и проявление социальной ответственности.

– Но сейчас остро ощущается экономический кризис. На фоне более актуальных проблем, вроде безработицы и падения доходов, может быть, и справедливо, что культура, не являющаяся «хлебом насущным», подождет лучших времен?

– С одной стороны, на фоне ухудшающихся экономических показателей и росте дефицита бюджета в России может показаться, что увеличение государственного финансирования культуры является непозволительной роскошью. Но я считаю, что на эту проблему нужно взглянуть по-иному. Как ни странно, но без культуры России не удастся пойти по инновационному пути развития, о котором сейчас так много говорят президент Дмитрий Медведев и премьер Владимир Путин. Если не стимулировать развитие культурной среды, Россия будет обречена на бесконечное проедание выделяемых административных путем денег. Если у людей не будет постоянной пищи для ума, без которой невозможна генерация творческих и инновационных людей, пределом мечтания для многих будет стабильная работа в госкорпорации или просто в государственных структурах. Ни о какой активизации идей, в том числе и в бизнесе, не может быть и речи. Это, кстати, крайне актуально для малого и среднего предпринимательства, о необходимости поддержки которого сейчас так много говорится. Ведь одним из важных сдерживающих факторов как раз является отсутствие идей и желания напрягаться на фоне высоких докризисных зарплат в госкорпорациях и просто крупных компаниях. Так что, если государство не разбудит творческие силы общества, рассчитывать на успех в экономических преобразованиях не стоит. А ведь у нас до сих пор нет внятно сформулированной национальной концепции в этой сфере, что лично мне особого оптимизма не внушает.

читать на "Православие.ru"

---

Аниме и геополитика

http://decalog.livejournal.com/16868.html

АНИМЕ КАК ИНФОРМАЦИОННОЕ ОРУЖИЕ: Война в реале и за гранью разумного
Сегодня субкультура аниме производит экспансию не только в пределах азиатско-тихоокеанского региона, но и в культурных пространствах других цивилизаций. Родившись из древней японской гравюры, искусство аниме приобрело утилитарные черты злободневного жанра, сквозь который можно транслировать любой набор идей: от сугубо потребительских и площадно-развлекательных, до научных, геополитических, философских и даже религиозных (см., например, транслировавшуюся в России экранизацию Библии – SuperBook.

Геополитическая тематика распылена в аниме по разным жанрам. Наиболее интересно соотношение сюжета аниме с реальностью. Чаще всего скрипт-райтеры выбирают для событийной коллизии ближайшее прошлое, настоящее или ближайшее будущее. В зависимости от мира, в котором разворачивается геополитический сюжет аниме можно условно разделить на три разновидности:

1) Мир отдаленного будущего: упор на освоение космоса или кибертехнологии, война за гегемонию в Солнечной системе, богатая ретроспекция научно-фантастической литературы, с возможными включениями мистики. Наиболее яркий пример – сага о Гандамах.

2) Фэнтэзийный мир, который имеет точку сообщения с реальностью, как в сериале «Стальной Алхимик». Пространство для воинствующей фантазии не ограничено.

3) Параллельная реальность. В качестве точки отсчета берется момент в истории, когда она могла бы пойти по другому сценарию. Например: что было бы с Японией, если бы она пошла не по пути вестернизации, а по собственной самобытной цивилизационной тропе? Или каким стал бы мир, если бы технический прогресс остановился на паровом двигателе? («Сакура: Война миров».

4) Смешанная реальность. Страны второго плана, как правило затушеваны, а в качестве главных действующих сил обозначены претенденты на мировую гегемонию США, СССР, Китай («Прочти или умри».

5) Выдуманное, или частично выдуманное действие, происходящее в реальном историческом пространстве.

читать на win.ru

Роман БАГДАСАРОВ, Артем СЕРИКОВ

---

Иеромонах Симеон (Томачинский): «Каждому поколению нужен свой Гоголь»

http://decalog.livejournal.com/16146.html

К юбилею Гоголя издательстве Московской патриархии готовится к выпуску полное собрание сочинений и писем Николая Васильевича Гоголя в 15-ти томах.
Неординарность события подчеркивает тот факт, что во время своего пастырского визита в Украину Патриарх Московский и всея Руси Кирилл вручил Президенту Виктору Ющенко сертификат под номером один на получение книг.
О подробностях русско-украинского проекта мы решили узнать от иеромонах Симеона (Томачинского) – директора издательства Сретенского монастыря, кандидата филологических наук, одного из участников рабочей группы по изданию собрания сочинений.

From-UA: – Отец Симеон, расскажите, пожалуйста, о российско-украинском проекте издания полного собрания сочинений Николая Гоголя и вашей работе в нем.

Иеромонах Симеон: – Идея оформилась в Киеве, на Гоголевской конференции, которая проходила в марте 2009 года. Мы с профессором Владимиром Алексеевичем Воропаевым участвовали в ней, выступали с докладами и разговаривали с украинскими литературоведами, общественностью. Видели, насколько большая потребность в том, чтобы и для России, и для Украины было такое замечательное издание Гоголя. Потому что каждому поколению нужен свой Гоголь. А последнее научное академическое издание Гоголя, так называемое полное, было в 1953 году. То есть больше пятидесяти лет у нас нет своего Гоголя.

Конечно, мы все очень остро ощущаем, особенно в год 200-летия, насколько Гоголь актуален, насколько он нужен и насколько важно по-новому посмотреть на его произведения, потому что с тех пор сделано множество научных открытий, найдены многие произведения Гоголя. В упомянутом академическом издании не было «Размышлений о Божественной литургии», одного из очень важных произведений Гоголя. Были найдены впоследствии его тома выписок из церковных книг, из богослужебных Миней, из святых отцов. Собственноручно переписывал, представляете? Великий художник слова считал для себя необходимым, чтобы его лира, как он говорил, набиралась бы высоких звуков из этой области. И конечно, в свете этих открытий и сам облик Гоголя предстает совершенно иным, чем его преподносили в советском литературоведении.

Советское литературоведение в своей трактовке Гоголя опиралось на позицию Белинского, на его концепцию «двух Гоголей». Мол, был ранний Гоголь с его неиссякаемым талантом, с бьющей ключом энергией, остроумием, с его сатирой и бичеванием пороков. А позднее гоголевское творчество считалось отказом от своего таланта, деградацией и даже не воспринималось как литературное явление. «Выбранные места из переписки с друзьями» еще скрепя сердце включали в собрание сочинений, с соответствующими комментариями по этому поводу, но все остальное игнорировалось. А ведь Гоголь – автор многих духовных трактатов, он стремился стать духовным писателем.

И конечно, сделано множество текстологических открытий. В частности, Виноградов Игорь Алексеевич, один из главных участников проекта, сумел реконструировать тот текст «Тараса Бульбы», который на сегодняшний день считается самым аутентичным и соответствующим авторскому замыслу. Поэтому, конечно, на наш взгляд, этот проект очень важен и актуален. И очень приятно, что именно Церковь взялась за это.

Ведь это реально полное собрание сочинений Гоголя уже давно было практически готово, просто ни одно издательство не бралось за него. Все отказывались. И когда все отказались, тогда Церковь решила, что это будет ее дело, потому что забота о культуре и о сокровищах нашего национального духа – это важнейшая задача Церкви.

From-UA: – Сообщалось, что на издание было получено благословение самого Патриарха.

Иеромонах Симеон: – Именно благодаря благословению Патриарха дело пошло так оперативно и успешно. Святейший Патриарх вывел этот проект на совершенно новый уровень, не только дав благословение, а взяв под свой личный контроль и поручив Издательству Московской Патриархии его подготовку, создав специальную комиссию и распорядившись о том, чтобы были изготовлены подарочные сертификаты на получение собрания сочинений. То есть уже сейчас, во время поездки по Украине, Святейший Патриарх будет преподносить эти сертификаты ведущим политическим деятелям страны, ведущим культурным учреждениям – библиотекам, музеям, особенно в гоголевских местах – в Полтаве, Нежине и других местах с тем, чтобы везде, где это возможно, был действительно подлинный Гоголь – живой, современный, радостный, жизнеутверждающий.

From-UA: – Как Вы считаете, Гоголь является объединяющей фигурой для России и Украины?

Иеромонах Симеон: – Несомненно. Как раз на той Гоголевской конференции в Киеве это было лейтмотивом выступлений, что не надо делить Гоголя, не надо брать пилу и распиливать его напополам – чей он, русский или украинский. Он наш общий классик, наш общий гений, он воспел и прославил Украину в своих произведениях, но также он воспел и прославил Россию, потому что это было для него нечто единое, дополняющее друг друга. Он сам писал, что когда его спрашивали, кем Вы себя считаете – украинцем или россиянином, он говорил, что «я не могу в себе это разделить, потому что эти две нации как будто нарочно созданы Богом, чтобы дополнять одна другую, и вместе составить нечто совершеннейшее в человечестве».

Особенно это важно в свете печальных, даже порой смешных попыток на Украине сделать из Гоголя националиста, когда его переводили на украинский язык, целые абзацы вычеркивали. Где он писал «Русь, Россия» – писали «Украина», где «русский народ» – «украинский народ». Поэтому, конечно, момент восстановления справедливости, особенно в год юбилея, очень важен. Гоголь писал все-таки на русском языке. У нас будет специальный том украинских песен, которые Гоголь очень любил, для него это тоже необыкновенный источник вдохновения и оптимизма. Вообще мы знаем, как он в своих произведениях умело использовал различные стихии, различные стилистические струи одного великого языка, в частности малороссийскую языковую стихию, и как он, мастерски используя обертона, достигал необычайного эффекта.

From-UA: – Сейчас много говорится о том, что на Украине идет насильственная украинизация, известны русофобские настроения. Все-таки в этом контексте Гоголь является как бы утвердителем русской традиции?

Иеромонах Симеон: – Не столько даже русской традиции, сколько объединяющей традиции. Потому что для него наши разговоры, кто я – русский или украинец, они были бы не просто смешны, а болезненны. Ну что, человек должен сам себя напополам разрезать? Вот я сам наполовину украинец, наполовину русский. Если мы будем сейчас распиливать всю нашу культуру, что от нее останется? Обломки.

Не зря в одной из молитв, написанных Гоголем, автор обращается к Богу: Господи, умири, сделай так, чтобы восторжествовал мир и согласие и в обществе, и в душах людей, чтобы не было пагубного разделения, которое сеет дьявол. Это была, конечно, магистральная идея Гоголя, в которой не было ничего националистического. Поскольку он был православным человеком, поэтому стоял над любым национализмом, который неизбежно снижает уровень любого человека, делает примитивным его мировоззрение. А теперь некоторые хотят свести Гоголя к какой-то пошлости и примитиву.

From-UA: – Отец Симеон, а кто финансирует проект с обеих сторон?

Иеромонах Симеон: – Во время нашей конференции в Киеве, где все рождалось, меня поразило, что директор одного крупного банка, который называется «Богуслав», Владимир Иванович Романенко просидел всю конференцию от начала до конца, с утра и до вечера, с огромным вниманием слушая доклады, конспектируя. То есть было видно, что этот человек по-настоящему любит Гоголя, что среди своих множества проблем, которые, понятно, у любого бизнесмена есть, для него этот разговор небезразличен, он имеет прямое отношение к жизни, к национальной культуре. Это украинская сторона – благотворительный фонд «Богуслав».

А российская сторона тоже получается полу-украинская, потому что это некоммерческое партнерство «Полтавское землячество». Тоже выходцы из Украины. Эти две стороны, московская и киевская, принимают основное участие в финансировании проекта. Ну, и, естественно, Издательство Московской Патриархии берет на себя заботы о том, чтобы проект действительно состоялся, чтобы это издание стало доступным для людей.

Кстати говоря, это открытый проект. Вполне возможно, что к нему присоединится кто-то еще. Конечно, хотелось бы, чтобы это было достойное издание. Но пока по тысяче экземпляров будет выпущено: 1000 экземпляров в Москве и 1000 в Киеве. Один и тот же вариант, но выпущенный московской и киевской типографией.

From-UA: – Это будет подарочное издание?

Иеромонах Симеон: – Да, это будет подарочное издание, но оно не будет шикарным, поскольку все-таки кризис на дворе. Мы постараемся совместить, с одной стороны, юбилейное издание, а с другой стороны, доступное для людей. Но основная часть, конечно, будет подарена и библиотекам, и научным фондам, общественным, культурным, политическим деятелям. И поступит в продажу тоже какое-то количество экземпляров. Книголюбы смогут купить. И я надеюсь, что это будет по вполне доступной цене.

From-UA: – А когда планируется выход издания?

Иеромонах Симеон: – Выход издания планируется на конец этого года. То есть Черномырдин все-таки прав был: мы долго запрягаем, но быстро едем. Мы поставлены в такие условия, что действительно необходимо выпустить все тома к концу года. И об этом говорится в тех сертификатах, которые дарит Патриарх. Это, конечно, ставит нас в очень сложное положение, но мы напряженно работаем, и надеюсь, выполним свои обязательства полностью.

From-UA: – После того, как эти две тысячи экземпляров будут разосланы в библиотеки, подарены, планируется ли продолжить тираж?

Иеромонах Симеон: – Все будет зависеть от читательской реакции, насколько это будет востребовано. Конечно, для России это очень маленький тираж – 1000 экземпляров. А для Украины, как считают специалисты, может быть на первое время и достаточно, просто потому, что книжный рынок не очень сконфигурирован. Мы сами много раз ездили по Украине, видели, что книжных магазинов очень мало.

From-UA: – А планирует ли Церковь выпускать полное собрание сочинений других русских писателей?

Иеромонах Симеон: – Я думаю, что опыт такого масштабного издания должен показать, насколько мы в состоянии справляться, особенно в столь невероятные сроки, с такими проектами. Возможно, если у нас все получится, – почему нет?

From-UA: – Будете приурочивать к юбилеям или это будет уже повседневная забота о русской классике?

Иеромонах Симеон: – На самом деле повседневная забота о русской классике уже есть в Церкви. В нашем издательстве, Сретенского монастыря, уже много лет существует такая серия «Библиотека духовной прозы», где мы публикуем не только чисто духовные произведения о паломничествах, Шмелева, Зайцева – то, что, в общем, признано православной литературой, а избранное из Чехова, Гоголя, Достоевского, Бунина, Тютчева и многих других классиков. Недавно мы издали замечательный сборник Короленко «За иконой». Вот эта забота о русской культуре давно присутствует в издательской политике Русской Церкви, просто сейчас она получила особое звучание в связи с юбилеем Гоголя и таким масштабным проектом. Ну, уже деваться было некуда, надо было спасать Гоголя.

Я очень рад, что этот совместный российско-украинский проект находится в процессе реализации, что его взял под свою опеку Святейший Патриарх. Украина проводит совместный чемпионат Европы с Польшей, ну а с Россией пусть совместно издает Гоголя. Это поможет пониманию наших православных корней, поможет миссии, потому что Гоголь – наверное, самый церковный человек в русской литературе, который мечтал и о монашестве, и был глубоко знаком со святоотеческой традицией. Поэтому погружение в его стихию, в его образ мыслей, конечно, сделает человека ближе к Богу. Пусть читатель даже не со всем согласится, пусть спорит, дискутирует, пусть молодой человек не соглашается с Гоголем, но вектор его духовного развития под влиянием гоголевских произведений, я уверен, будет обращен и на небо тоже.

читать на from.ua.com

---

Священнослужители об антиалкогольных мерах правительства

http://decalog.livejournal.com/16109.html

Дмитрий Медведев заявил, что алкоголизм приобрел в России характер национального бедствия. Президент привел данные, согласно которым на каждого человека, включая младенцев, приходится около восемнадцати литров чистого алкоголя в год. Эта цифра в два раза превышает уровень, который Всемирная организация здоровья считает опасным для жизни человека. Ежегодно в России от болезней, связанных с употреблением алкоголя, умирают до полумиллиона человек.

Медведев признал, что уже принятые государством меры по уменьшению потребления алкоголя не смогли улучшить ситуацию. Он призвал разработать комплекс мер для искоренения этого порока, добавив, что этого можно достичь лишь на основе нормальных стандартов жизни в нашей стране. Вместе с тем, по его словам, "и рост благосостояния автоматически не ведет к уменьшению потребления алкоголя".
"Жизнь уже доказала, что одними административными запретами проблему не решить, и самое пристальное внимание должно уделяться профилактике алкоголизма, прежде всего в молодежной среде, - сказал он. - Делать это нужно на новом, на современном уровне с использованием всех возможностей системы образования и средств массовой информации, учитывая психологию и интересы молодых людей, нового поколения, то есть работать без набивших оскомину шаблонов и привлекая к такой работе различные общественные организации".

Медведев предложил изменить подход к производству пива и слабоалкогольных напитков, распространить на них общие принципы регулирования и те же ограничения, которые применяются в отношении крепких напитков. Это, отметил глава государства, касается как запрета на продажу спиртных напитков вблизи школ, досуговых центров, спортивных сооружений, так и требований к торговым помещениям, где они могут продаваться, и ограничений на рекламу таких напитков. "Я считаю эти предложения очень серьезными. Они требуют тщательного анализа, достаточно подробного обсуждения", - подчеркнул глава государства.

Напомним, наместник московского Сретенского монастыря, сопредседатель Церковно-общественного совета по защите от алкогольной угрозы архимандрит Тихон (Шевкунов), не так давно заявлял, что пьянство превратилось в одну из самых серьезных угроз, которые когда-либо вставали перед Россией. Он в качестве первоочередной предлагал ввести государственную монополию на производство алкоголя.

"Как вы думаете, помогут ли предложенные президентом меры уменьшить алкогольную угрозу? Какие еще меры кажутся предложили бы вы?" – с такими вопросами корреспондент Regions.ru обратился к священнослужителям.

Священнослужители выразили удовлетворение тем, что высшие государственные власти обратили свое внимание на эту проблему. Предложенные же меры они расценили как правильные, но недостаточные, подчеркнув, что без изменения морального климата в обществе и жесткого государственного контроля проблему пьянства не решить.


Отец Роман Модин
Заведующий медицинским отделом Казанской епархии протоиерей Роман Модин считает, что государство сегодня в решении проблем алкоголизма стоит на правильном пути.

"Мера, которая предложена отцом Тихоном в Москве, - действительно очень важная мера. Дело в том, что те евростандарты, которые существуют и применятся в той же Чехии и Германии, в России просто не работают. Введение жестких стандартов поможет избежать повального пьянства, которое сегодня захлестнуло страну", - сказал он.

"Вторая необходимая мера, касается повышения цен на алкогольную продукцию. Это позволило бы вместе с ограничением употребления алкоголя увеличить доход государства. Кроме того, важно, чтобы работали национальные проекты по защите здоровья нации - к примеру, запрет любой алкогольной рекламы, а не только ограничение ее по времени, повсеместное распространение антиалкагольной рекламы, которая в нашей стране пока ещё только появляется", - добавил протоиерей.

"Но ни для кого ни секрет, что проблема глубже - проблема в духовном здоровье нации, во внутренней пустоте, которую не знают, чем заполнить, и потому глушат водкой. Сейчас всеобщее мнение - что досуг предназначен исключительно для получения удовольствия. Православие же напоминает, что важно быть счастливым, что важно изменить свою душу, - вот к каким результатам стоит стремиться. Поэтому православие может дать обществу модель здорового (не только в физическом смысле) образа жизни. Крепнущее ныне сотрудничество медицины и Церкви должно дать свои плоды. Быть может для кого-то это станет не только приобщением к здоровому образу жизни, но и приобщением к духовности", - считает он.

"Сегодня мы на правильном пути, государство – тоже", - подытожил отец Роман.


Отец Борис Михайлов
Протоиерей Борис Михайлов, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы в Филях, считает, что корни алкоголизма – в духовной поврежденности.

"Это зло имеет корни в первую очередь в духовной области. И я глубоко убежден, что этот тягчайший всенациональный запой связан с разлитием нравственной неправды и духовной беспросветности, с которой государство никак и не предполагает бороться. Более того, препятствуя правдивому изложению кардинальных событий отечественной истории, особенно недавней, оно объективно этому способствует, хотя, естественно, этого и не желает", - сказал он.

"Мы все подняли бы головы, у всех появился бы интерес к жизни, проснулась бы энергия жизни, если бы мы все оказались свидетелями почина, который в нашей стране при отсутствии в ней гражданского общества может сделать только сама власть, - открыть всю правду о нашей жизни, преодолеть, наконец, советское прошлое, которое, как разлагающийся мертвец, лежит на нашем пути, отравляя общественную жизнь, загоняя ее в подполье и тупики", - считает протоиерей.

"Люди могут верить только в правду. Стремление к правде на самом деле живет в сердце каждого человека и жаждет удовлетворения. Поэтому все зло нашей жизни и нашей истории должно быть открыто для всех, чтобы все могли знать, почему мы так жили и почему так бедственно живем сейчас. И это будет колоссальным средством для всецелого и всеобщего врачевания и общества, и каждого из нас", - заключил отец Борис.


Иеромонах Тихон (Зимин)
Иеромонах Тихон (Зимин), преподаватель МДАиС, считает, что начинать надо с исполнения уже существующих законов, ограничивающих продажу и рекламу алкоголя.

"Нужно использовать все доступные средства для борьбы с этим злом. И начинать нужно хотя бы с того, чтобы в полной мере исполнялось то, что уже прописано в законах. Я имею в виду в первую очередь наказания за распитие спиртных напитков (включая пиво и слабоалкогольные) в общественных местах, включив в это понятие и улицу как таковую. Нужно всеми силами препятствовать распространению алкоголя в молодежной среде. Президент прав: ограничения на торговлю и рекламу спиртного должны быть максимально ужесточены и в полной мере относиться к так называемым «слабоалкогольным» напиткам и пиву, употребление которых – лишь подготовительный этап полномасштабного алкоголизма", - сказал он.

"Очень важно, на мой взгляд, чтобы сама государственная власть в полном объеме и достаточно жестко контролировала эту сферу. Здесь, конечно, будут полезны и предложенные президентом нововведения", - заключил отец Тихон.


Отец Даниил Сысоев
Известный миссионер, священник Даниил Сысоев считает, что нужно привить общественному сознанию понимание пьянства как греха.

"Проблема алкоголя не столько физическая, медицинская, - это проблема больше духовная и психологическая. Важно в первую очередь разрушить стереотип, что русские должны обязательно пить, что нахождение в состоянии алкогольного опьянения нормально для человека. Необходимо в этом отношении прибегать и к помощи Церкви, потому что с ее точки зрения пьянство является грехом, которое влечет за собой гибель души и тела для вечности и ведет в ад", - сказал он.

"К сожалению, в нашем обществе сложилось отношение к алкоголикам как просто к больным людям. Если это просто больные люди, на лечение которых тратятся колоссальные деньги, то и отношение к ним, как к безвольным существам, которые за себя не отвечают. Но слово Божие и наши предки относились к этому иначе. Они считали, что алкоголик отвечает за свой алкоголизм, потому что это его грех, его преступление. Вот это понимание пьянства как греха и преступления важно донести сегодня до людей. Может быть, стоило бы ввести хотя бы административную ответственность, то есть за систематическое пьянство вводить какие-то ограничения на связи человека с обществом", - считает отец Даниил.

"По церковному учению, употребление алкоголя не является грехом, грехом является пьянство. Поэтому запрет на употребление никогда ни к чему не приводил. Даже в Саудовской Аравии существует проблема запойного пьянства, хотя алкоголь там запрещен. Сегодня нужно думать о мере строгости наказания, - именно наказания, а не просто общественного порицания - за этот грех. Устрожение ответственности за вождение в пьяном виде - очень хороший пример такой политики", - сказал он. "Есть еще одна проблема, связанная с пьянством, о которой никто не говорит. Я много работал с отцом Анатолием (Берестовым) в душепопечительском центре святого Иоанна Крондштатского на Крутицком подворье и на деле видел воздействие веществ, вызывающих зависимость, которые сегодня добавляют в алкоголь, в особенности в пиво. В пиво добавляют иногда даже димедрол, что часто вызывает зависимость и отупение. Быть может, было бы полезно в этом отношение и предложение отца Тихона: жесткий государственный контроль за производством алкогольных напитков. Проблема с фальсифицированным алкоголем - из той же области. Я бы предложил уголовную ответственность за такого рода преступления", - подчеркнул священник.

"Социализация алкоголиков - ещё ода проблема, в которой Церковь могла бы посодействовать. После наказания алкоголику тоже нужно привить понимание, что он не просто больной – что он грешник, который должен избавиться от своего греха", - добавил отец Даниил Сысоев.


Отец Димитрий Арзуманов
Священник Димитрий Арзуманов, настоятель храма св. првд. Иоанна Кронштадтского в Жулебине считает, что один из основных ударов в борьбе с алкоголизмом должен быть нанесен по телевизионной рекламе пива и так называемых «слабоалкогольных» напитков.

"Дошло до того, что образы, которые навязываются этой рекламой, уже просто копируются в обыденной жизни", - подчеркнул он.

"Но важно задать и вопрос: а отчего люди у нас так много пьют? Особенно молодые. Пьют от того, что нечем заняться, от того, что нет перспективы, нет смысла жить дальше и идти вперед. Если нет цели, то и тянет в забытье и "заоблачный кайф", где все – по-другому", - сказал отец Димитрий.

"Проблема, по крайней мере, уменьшится, если у молодого человека появится уверенность в завтрашнем дне, если у него будет возможность получить нормальное образование, а после этого – нормальную работу, нормально отдыхать, заниматься спортом, иметь досуг. Но если в Москве это еще как-то может решаться, то, что делать в провинции, в глубинке, где даже малейших намеков на развитие нет, но зато есть спиртное?" – закончил он риторическим вопросом.


Отец Алексий Агапов
Священник Алексий Агапов, настоятель Михаило-Архангельской церкви г. Жуковского Московской области поддерживает предложенные президентом меры по борьбе с пьянством и надеется, что они хотя бы отчасти помогут в борьбе с этой напастью.

" Я совершенно согласен, что пиво надо поставить на один уровень с крепкими напитками. Считаю также весьма важным обратить внимание на то, что нередко употребление алкогольной продукции провоцируется не только телерекламой, но и определенным подбором телепередач и особенно многочисленными сериалами. Это тоже надо как-то контролировать", - сказал он.

"В борьбе с пьянством не следует, конечно, пренебрегать средствами социального и экономического характера. Но первоочередным делом, по-моему, должно стать духовно-нравственное воспитание молодежи. И важно, чтобы это поняли власти местного уровня. Здесь им следовало бы опираться и на опыт, накопленный Церковью", - заключил он.


Отец Алексий Козливсков
Священник Алексий Козливсков, клирик Богоявленского собора в Елохове, выразил удовлетворение, что высшая государственная власть обратила внимание на эту страшную социальную болезнь, ставшую национальным бедствием.

"Русские писатели, педагоги и врачи давно уже бьют тревогу: алкогольная катастрофа буквально ввергает наш народ в пропасть небытия", - сказал он.

"Конечно, профилактика, антиалкогольная пропаганда, ограничения на слабоалкогольную продукцию, включая пиво – все это шаги в правильном направлении, но явно недостаточные. Радикально угрозу повального пьянства они не решат. Нужно последовательно идти дальше", - считает священник.

"Мне кажется необходимым сделать следующее: во-первых, признать пиво алкогольным продуктом и распространить на него все те ограничения, что и на крепкие алкогольные напитки. Во-вторых, признать этиловый спирт сильнодействующим наркотиком, как это признавали ГОСТ СССР и Всемирная организация здравоохранения. И в третьих, надо восстановить, наконец, государственную монополию на производство и продажу всей алкогольной продукции, как это и было до злополучного 1992 года. Алкоголь стал оружием в бесовской войне против нашего народа. А на производство оружия всегда была и будет государственная монополия и строгий государственный контроль", - заключил он.

читать на Regions.ru

---

Старший прапорщик Христова воинства

http://decalog.livejournal.com/15657.html

— Вам Афганистан снится ещё?
Задумалась мать Леонилла, нахмурилась…
— Да нет… Ушло то время… А раньше, бывало, снился… И знаете, как? — не люди, не события, не пейзажи, а жара. Жара снилась! Это горячее марево над землёй, колеблющийся воздух… очень страшный сон. А как же иначе? Я всю жизнь в армии, всю жизнь начальником столовой, погоны старшего прапорщика носила; и вот моя служба — столовая, кухня; температура жарочной поверхности плиты — 360 градусов, а на улице — 60 градусов! Кандагар! Повара мои в обморок падают от теплового удара, а что делать? — надо работать, надо готовить, надо ребятишек наших, солдатиков, кормить…
Инокиня Леонилла, матушка, старший прапорщик, ветеран Афганистана и обеих Чеченских кампаний… Что для нас эти войны? — кровавые бои, смерть, отчаяние, отвага, героизм… А героизм тоже всякий бывает. Стоять у раскалённой плиты среди кандагарского пекла — это легко? Попробуйте…
— Да что там наши плиты… — пожимает матушка плечами. — Вот как ребятам в бою бывало!.. До танковой брони дотронься только — ожог получишь. А наши солдаты в этих танках в бой шли. В песке яйца можно было печь — это не сказка, это вправду так делали иногда; а наши солдаты по этому песку по-пластунски…
— А где было тяжелее: в Афганистане или в Чечне?
— Как сказать? Война — она и есть война. В Чечне у меня было три молодых солдата-поварёнка. Они полгода отучились в учебке, и мы попали с ними в Чечню. Как им тяжко приходилось! — каждый день в четыре утра встать — а вокруг снег, холод, палатки, условия полевые, и бандиты рядом, и что у них на уме — не угадать… Но поварята мои трудятся, не ропщут, и меня с моим характером тяжёлым терпят…
Мать Леонилла очень хочет по-женски заплакать; слёзы так и стоят в глазах. Нет, нельзя: монахам плакать можно только о грехах своих. Усилием воли берёт себя в руки:
— Нет, пожалуйста, слёзы в сторону. А как вспомнишь Кабульский госпиталь… Там была перевалочная база для раненых — потом их оттуда в Москву отправляли. А мы, женщины, как-то принесли туда фрукты-овощи — поддержать-то мальчишек надо… И вот что терзает память: парень без рук, без ног. Мы ему яблочки, конфеты, печенья… А он кричит: «Зачем мне это? Вы мне ноги-руки вернёте? Нет? Ну и идите отсюда!» Тяжело, конечно. А вот что ещё страшно: все инфекции вокруг свирепствуют, весь букет  заразных болезней! — и малярия, и тиф, и паратиф, и гепатиты все… Солдатики пойдут на операцию, вода у них закончится, они с арыка попьют — и всё… В соседней бригаде две трети солдат полегло. И потом в госпитале, помню: матрасы, матрасы — лежат прямо на земле, и солдатики на них все жёлтенькие… Как же страшно! Мы в столовой по два часа вымачивали в хлорке посуду — лишь бы не заразить ребят…
А Чечня? Нет, для меня тяжелее был Афганистан. В Чечню вся бригада наша пошла, все сослуживцы, все знакомые, друзья — всё-таки полегче. В Афганистане — жара, в Чечне — грязь. Там почва своеобразная, особенно весной: чернозём перемешан с нефтью… Дорог нормальных просто нет. Увязнешь — и конец! А почему я, начальник столовой, о дорогах безпокоюсь? А потому что за девять месяцев службы у нас было 24 перехода. Утром просыпаешься — а тебе два часа на сборы: грузи всё своё хозяйство, всю столовую в машину — и вперёд, в колонну, по горам! Машина идёт — с одной стороны пропасть, с другой — гора. В горах бандиты. Куда следуем? — кто его знает! Однажды едем, а метрах в двухстах от нас идёт бой — наши САУшки бьют прямой наводкой! Знаете: обычно у них ствол под углом, дальность стрельбы 17 — 20 километров — а тут в упор палят, и ствол горизонтально поставлен. На водителей смотришь: мальчики-мальчики! Как только везти им такие огромные машины по чеченской дорожной каше, над пропастью?! А если ещё САУшки – в них же по 49 тонн!.. Это героизм. А меня всегда назначали старшим машины, но я садилась в кабину, закрывала глаза — и всю дорогу их не раскрывала: страшно!
Вдруг мать Леонилла весело улыбается, и что-то озорное вспыхивает в её глазах:
— Я же вам ещё не рассказала, как я из машины спаслась! Ну, слушайте. Получилось так, что мы попали в аварию. Дорога скользкая, перед нами пропасть, а водитель вместо тормоза нажал на газ. Могли бы свалиться, но врезались в дерево и зацепились за него. Машина уже не подлежит восстановлению, двери в кабине заклинило, не выйти… И вот мы висим над пропастью, зацепившись за дерево. Водитель-то что? — он мальчик худенький, выскользнул через боковое окно — а я сижу. А дерево трещит да трещит, а за ним пропасть в полтора километра. Весь мой дивизион собрался, зампотех полковник Николаенко прибежал… «Сейчас, — говорит, — будем вытаскивать тягачом. Скоро он придёт!» Скоро? А дерево-то не скорее ли треснет? Вот — опять трещит! И случилось первое в моей жизни чудо. Окошечко в КамАЗе знаете какое узенькое? А я — видите какая? И как только дерево в очередной раз затрещало, я — раз! — и в момент проскочила через окошко на волю! Как я это сделала — не помню. То ли головой вперёд, то ли ногами… Не помню ничего! Стою, плачу, полковник меня обнимает — маленький такой… Тоже чуть не плачет… И вдруг он поднимает голову, смотрит на крошечное это окошко и так изумлённо спрашивает: «Люда, а как же ты умудрилась в него пролезть?» И весь дивизион захохотал! А я потом экспериментировала — и не раз… Нет, ничего не получается: даже и подумать нельзя, чтобы в это окошко с моими габаритами проползти.
Инокиня Леонилла живёт в посёлке Каменка, в Выборгском районе, подвизается при храме св. вмч. Георгия Победоносца. Мы уже писали о её храме, о «701-м монастыре», где настоятелем иеромонах Александр, бывший в миру офицером-танкистом, капитаном Зубаревым. Маленький этот храмик окормляет большую воинскую часть, одну из двух крупнейших в России миротворческих бригад. Когда-то в бригаде этой служила и мать Леонилла — старший прапорщик Людмила Хмелевская.
— Как же вы, матушка, — из армии и сразу в монашество? Как такое возможно?
— Служили Родине, сейчас служим Господу — простите, что такие высокие слова говорю, грешная… У солдата — приказ, у монаха — послушание. Я особой разницы в быте не чувствую… Сегодня вышла на улицу, смотрю — солдаты в противогазах бегут, наверное, боевая тревога. Эх, жизнь знакомая, родная — всё сердцу  близко!
— Я служил ещё в советское время и теперь часто слышу: «Ну, тебе удалось в настоящей армии послужить, а сейчас и армия, и служба — декоративные!..» Что вы об этом думаете?
— Героизм — и в прежние времена, и в новые — я видела настоящий, никакой не декоративный. Героизм в том, чтобы точно выполнить приказ; как монах в послушании становится святым, так солдат в послушании становится героем. Русский солдат — он всегда русский солдат; он, по-моему, любой приказ выполнит — что в Афганистане, в советские времена, что в Чечне… И знаю: солдаты на самом деле закрывали собой командиров — это действительно так, а не то что какая-то пропагандистская выдумка. Мне и в разведбате пришлось послужить — я-то знаю!.. Я помню, что старослужащие в бою головой отвечали за молодых, прикрывали их, как старшие братья, окормляли их по-солдатски. Потом, в казарме — да: молодой и ботиночки «старику» почистит, и работу какую за него сделает, но в этом тоже есть какая-то справедливость, верно?
— Расскажите, как вы пришли к вере.
— Не знаю. Не знаю. Это тайна — и для меня тоже. Как и путь к монашеству — это тоже великая тайна. Всё сокровенно вызревает в душе — а потом вдруг замечаешь, что не можешь иначе… Может быть, это с моей стороны слишком дерзновенно так говорить, но я думаю, что мы спасаемся молитвами погибших воинов. Вот у нас в храме список павших… Я его читаю: этого помню, этого помню, этого хорошо знала, этот моим соседом был… И считайте, каждый — герой! Мы их помним, а они нас? Конечно! И молятся за нас, молятся! Их молитва к Богу доходчива. Ею спасаемся — не нашими слабыми силами…
Я помню: вылетаешь из Афганистана, пересекаешь границу — и вот она, мирная жизнь. Как не похоже на только что виденное! Дети… Мы же в Афганистане детей не видели!.. Листья на берёзе распустились!.. И я их срывала и ела — такая ностальгия была! Люди поют, танцуют, играют, в кино ходят — живут, живут! Так не похоже на Афганистан… Вот так же, думаю, праведники в Царствие Небесное приходят: всюду свет, всюду радость — так не похоже на нашу жизнь…

читать на Православном Петербурге

Алексей БАКУЛИН

---

«Настоящий Илья Муромец». К 120-летию И.И.Сикорского

http://decalog.livejournal.com/14812.html

Современная авиация создавалась усилиями тысяч людей. Но, как и во всякой сфере – будь то наука, техника или культура, среди них есть «звезды первой величины». Одной из таких личностей был уроженец Киева Игорь Иванович Сикорский (1889 – 1972). Ему, великому русскому авиаконструктору, посчастливится стать одной из самых ярких фигур XX века, в начале которого самолеты были образом будущего,  — отважным пилотом первых самолетов, создателем целого поколения не виданных ранее «железных птиц», мыслителем и философом, человеком, спустя столетия воплотившим мечты гениев прошлого – Леонардо да Винчи и Михаила Ломоносова... 

Он появился на свет 25 мая (6 июня) 1889 года в Киеве и стал пятым ребенком в семье доктора медицины, знаменитого киевского психиатра, профессора Университета имени Святого Владимира Ивана Алексеевича Сикорского.
 
В 1900 году Игорь Сикорский поступил в Первую киевскую гимназию — старейшее киевское учебное заведение с замечательными педагогическими традициями.  Но образование в классических гимназиях было сугубо гуманитарным, а юношу привлекали точные науки. 
 
Старший брат Игоря Сергей учился в Морском кадетском корпусе в Санкт-Петербурге и много рассказывал об этом привилегированном учебном заведении, которое за два века существования окончили выдающиеся флотоводцы, морские инженеры и ученые, чьи имена золотыми буквами вписаны в историю Российской империи. Поэтому родители решили отдать туда и младшего сына.
 
Обучение в Морском кадетском корпусе для Игоря было успешным, но он быстро понял, что военная карьера, пусть и связанная со службой на море, его не привлекает. К тому времени уже окончательно определился круг его интересов: он старался отслеживать все новинки, появлявшиеся в технических отраслях, во внеурочное время что-то конструировал или мастерил в учебных мастерских.
 
А после появления газетных сообщений о первых полетах американцев братьев Райт решение вызрело окончательно: он хочет строить аэропланы и летать на них.
 
По окончании в 1906 году общих классов он оставил корпус с намерением поступить в учебное заведение, где можно было бы осуществить эти мечты. Впрочем, в России таких еще не было. Родители решили отправить сына учиться за границу.
 
Игорь Сикорский уезжает в Париж, где начинает овладевать наукой в технической школе Дювинье де Ланно. Однако уровень обучения его не удовлетворяет и через шесть месяцев он возвращается домой, где поступает в Киевский политехнический институт (КПИ) императора Александра ІІ.
 
… Летом 1908 года студент Сикорский приступил к разработке и сооружению своего первого вертолета. Работы велись во дворе отцовской усадьбы и в авиагараже КПИ. Игорь остро ощущает нехватку двигателя необходимой мощности.
 
В январе 1909 года он выезжает в Париж, чтобы ознакомиться там с опытом работы в этой области и приобрести двигатель. Следует отдать должное его отцу: он понимает, что дело, за которое взялся его младший сын, — не временное увлечение, поэтому помогает ему деньгами, поощряя его дальнейшую работу.
 
После трех месяцев пребывания во Франции Игорь Сикорский вернулся домой не только с новыми знаниями и литературой, но главное — с двадцатипятисильным двигателем «Анзани» для своего вертолета.
 
Сикорский приступает к самостоятельной конструкторской деятельности, но начинает не с аэроплана, а с вертолета (геликоптера, как его тогда называли) – вопреки всему, что говорили вокруг о бесперспективности вертолетной конструкции.
 
К сожалению, его первый вертолет так и не смог подняться в воздух. Учтя результаты испытаний и вновь посетив Париж, весной 1910 года Игорь Сикорский создает свой второй вертолет. Но и он не смог взлететь.
 
Тогда молодой конструктор параллельно с вертолетом начал разрабатывать свой первый аэроплан. Вместе со своим товарищем по институту Федором Былинкиным он возглавил коллектив единомышленников. Молодые энтузиасты организовали авиамастерские в двух специально для этого построенных ангарах в КПИ и на Куреневке.
 
Результатом совместного творчества Былинкина, Сикорского и еще одного политехника Василия Иордана стали самолеты БиС-1 и БиС-2. Среди изделий мастерской Былинкина и Сикорского были и аэросани собственной конструкции, в 1909 года вызвавшие восторг у киевлян на спортивном празднике на печерском ипподроме.
 
Спустя какое-то время Былинкин отошел от активной конструкторской деятельности, мастерские перешли в полное распоряжение Сикорского. Именно здесь были построены его машины, которые уже уверенно летали.
 
В апреле 1912 года самолет С-6А показали на Московской выставке воздухоплавания, где он получил Большую золотую медаль. Российское техническое общество наградило Сикорского медалью «за полезный труд в воздухоплавании и за самостоятельную разработку аэроплана собственной системы, давшей замечательные результаты».
 
После этого студента КПИ Игоря Сикорского пригласил на работу выдающийся организатор промышленности тех лет, председатель правления Петербургского акционерного общества «Русско-Балтийский вагонный завод» (РБВЗ) Михаил Шидловский. Молодой авиатор стал главным конструктором авиационного отделения этого прославленного предприятия.
 
С этим предприятием связаны наибольшие достижения Сикорского в авиастроении в России.
 
В короткий срок строятся многомоторные аэропланы «Гранд» и «Русский витязь», ставшие предшественниками грандиозного четырехмоторного «Ильи Муромца», которому суждено было стать лучшим самолетом Первой мировой войны.
 
После революции Сикорский с болью в сердце покинул Родину.
 
«Игорь Иванович уехал из России, потому что ему грозил расстрел, - вспоминает его сын Сергей Игоревич, продолжатель дела отца. - В начале 1918 года один из его бывших сотрудников, работавший на большевиков, пришел к нему ночью домой, и сказал: «Положение очень опасное. Я видел приказ о вашем расстреле». Это было время красного террора, когда расстреливали на месте, без суда. А Сикорский представлял для коммунистов двойную опасность: как друг царя и как очень популярный человек. Его знал весь Петроград, многие смотрели на него как на героя. Сам царь, Николай II приезжал на аэродром в Царское Село посмотреть, как летает молодой русский летчик…».
 
 Сначала он жил во Франции, потом – в Америке. Авиационная промышленность сокращалась и здесь. Даже у известных предприятий заказов было немного. Наконец Сикорскому удалось устроиться преподавателем математики в одной из вечерних школ для русских эмигрантов в Нью-Йорке. Параллельно он начал читать лекции об авиации и ее перспективе в разных общественных организациях, а также разрабатывать пассажирско-грузовой самолет.
 
Вскоре его энтузиазм вдохновил небольшую группу соотечественников, решивших построить этот самолет и в марте 1923 года для реализации замысла создали компанию Sikorsky Aeroengineering Corporation. Все ее основатели были выходцами из России. Производственные площади снимали на птицеферме в Лонг-Айленде — в пригороде Нью-Йорка. Источником многих деталей и материалов стала автомобильная свалка.
 
Средств на сооружение самолета постоянно не хватало. Когда русские самолетостроители пришли в полное уныние от курятника, безденежья, неудач и не взлетающих на изношенных двигателях самолетов, стало известно, что акции компании в память о погибшем на фронте младшем брате Николае приобрел на 5 тысяч долларов — довольно значительную по тем временам сумму —Сергей Васильевич Рахманинов. Для рекламных целей всемирно известный композитор и пианист согласился стать вице-президентом компании. Благодаря этой помощи энтузиастам удалось снять более удобное помещение для работы — настоящий ангар на расположенном неподалеку аэродроме. В архивах сохранилось несколько писем композитора, где он называл Игоря Ивановича «настоящим Ильей Муромцем».
 
Строительство первого на американской земле самолета Игоря Сикорского S-29A («A» означало «американский» было закончено в 1924 году. Испытывал новую машину сам конструктор.
 
Самолет S-29А был построен в единственном экземпляре, тем не менее позволил фирме улучшить финансовое положение и стать известной в промышленных кругах Америки. Благодаря этому в течение трех последующих лет были разработаны проекты еще пяти самолетов, четыре из которых были построены.
 
Была крупная удача с самолетом-амфибией S-38. Посыпались заказы, больше всего от компании «Пан Америкен». Пассажирский летающий челнок Сикорского S-38, выпускавшийся в нескольких модификациях, обеспечил «российскими крыльями» развитие транспортной сети всего континента.
 
Самолет продавался столь успешно, что компания смогла приобрести участок земли в Статфорде (штат Коннектикут), где в короткие сроки был построен современный авиастроительный завод — предприятие, быстро ставшее известным во всем мире. «Русская фирма» построила на своей территории и православный храм.
 
Летающая лодка Сикорского S-42 в 1934 году устанавливала один за другим мировые рекорды грузоподъемности и скорости. Затем была S-43, которую закупили советские торговые представители. Эта амфибия участвовала в поисках пропавшего в северных льдах экипажа Леваневского и снималась в фильме «Волга-Волга», где ее выдавали за советскую.
 
Еще с начала 1930-х годов Сикорский синхронно с разработкой новых самолетов снова начал заниматься вертолетами. В 1938 году Конгресс США принял документ, который предусматривал выделить 3 млн. долларов на создание вертолетов для американской армии.Именно тогда Сикорский уже заканчивал черновую проработку конструкции своего вертолета и был готов начать изготовление его экспериментального образца.
 
14 сентября 1939 года конструктор сам решил провести испытание первого американского экспериментального вертолета VS-300 (S-46). По существу, это был модернизированный вариант его первого российского вертолета, созданного еще в июле 1909 года в Киеве.
 
Вскоре последовал заказ на армейский вертолет связи и наблюдения. Двухместный S-47 был готов в декабре 1941 года и стал первым вертолетом, запущенным в крупносерийное производство. Он был единственным вертолетом в антигитлеровской коалиции, принявшим участие во Второй мировой войне.
 
После Второй мировой войны в США начался настоящий вертолетный бум. Было создано более 340 фирм, которые взялись за разработку винтокрылых машин для разнообразных потребностей. Однако фирма Сикорского выигрывает конкурентную борьбу и становится признанным лидером не только американского, но и мирового рынка.
 
Вертолеты его фирмы широко используются в армии, береговой охране и гражданской жизни. Особенно эффективны они при поисково-спасательных и санитарных работах. Это полностью отвечает взгляду на эту технику самого конструктора, который главной задачей вертолета считал не его военное применение, а спасение человеческой жизни.
 
Недаром же, по свидетельству одного из его сыновей Сергея Игоревича Сикорского – продолжателя его дела -  вертолеты отца спасли свыше полутора миллионов человеческих жизней.
 
Вертолет S-55 в 1950-е годы не знал себе равных. Его выпускали более 12 лет не только в США, но и по лицензии в Великобритании, Франции и Японии. Именно эта машина Сикорского стала первым в истории авиации вертолетом, который в 1952 году осуществил трансатлантический перелет.
 
Сикорский конструировал вертолеты и для американских президентов. На S-58 – последнем из вертолетов, разработанных лично Сикорским в 1954-1955 годах, - президент Эйзенхауэр возил своего гостя Хрущева. S-58 по своим характеристикам превосходил все вертолеты первого поколения. Его многочисленные модификации эксплуатировались как в военных, так и в гражданских целях почти в пятидесяти странах мира. Несколько стран купили лицензии на их производство. S-58 понравился и Хрущеву. Два таких салонных вертолета были закуплены СССР.
 
После того как в 1957 году было налажено серийное производство S-58 и создана легкая машина конструктора S-59, побившая мировые рекорды скорости и высоты, Игорь Иванович вышел на пенсию, сохранив за собой звание советника.
 
Сикорский оставил после себя не только самолеты и вертолеты, но и серьезные вдумчивые богословские работы.
 
Самый известный из этих трудов – небольшая книжка «Послание молитвы Господней», посвященная анализу молитвы «Отче наш», впервые была издана еще в 1941 году, затем переиздавалась еще дважды. Внук православного священника и глубокий мыслитель Игорь Сикорский в продолжение почти двухтысячелетней богословской традиции анализирует с сегодняшних позиций каждое слово Господней молитвы и рассказывает современному читателю о ее вечной актуальности и непреходящей ценности для души христианина.
 
Сикорский много сделал для пропаганды в Америке достижений русской культуры и науки. Был бессменным членом правления Общества русской культуры. Он всегда пользовался большим авторитетом в русской колонии Америки. В 1938 году ему было доверено держать речь перед соотечественниками по случаю 950-летия Крещения Руси, так как русские американцы знали, что Сикорский размышляет над проблемами мироздания и пишет богословские работы. Ссылаясь на Федора Достоевского и Владимира Соловьева, оратор завещал:
 
«Русский народ должен подумать не о том, как повернуть назад, к тому, что не устояло, видимо, не уберегли, а подумать о том, чтобы из того болота, в котором мы теперь увязли, выбраться на широкую дорогу, чтобы двигаться вперед».
 
Игорь Иванович никогда не скрывал своего резко отрицательного отношения к событиям, происходившим на родине, но при этом всегда оставался патриотом России. «Нам нужно работать, а главное – учиться тому, что поможет нам восстановить родину, когда она того от нас потребует», - говорил он, обращаясь к соотечественникам – эмигрантам.
 
В последние годы жизни конструктор Сикорский написал послание грядущим поколениям – «Эволюцию души». Его основная мысль такова: у мира, который озабочен только материальной стороной в ущерб духовной, нет будущего.
 
…Он умер 26 октября 1972 года в городе Истоне, штат Коннектикут. Спокойно заснул и не проснулся. Рассказывают, что во время его похорон люди, пришедшие проститься с гениальным современником, увидели в небе символический знак. Инверсионные следы двух самолетов, которые, пролетая на перпендикулярных курсах, образовали в небе большой белый крест, как будто прощаясь с великим творцом авиации.

Белоэмигрант, любимец царской семьи… Много лет имя Сикорского на Родине, в СССР, замалчивалось! В популярной литературе даже авторство «Ильи Муромца» приписывалось какой-то «группе молодых конструкторов РБВЗ». Лишь в конце 1980-х в массовых изданиях в Москве и Киеве появились статьи, в которых объективно оценивалась деятельность Игоря Сикорского, были изданы книги о нем.
 
С 1999 года в России проводятся международные научные чтения, посвященные развитию его творческого наследия. Помнят его и в родном Киеве. В 1998 году в честь великого авиаконструктора открыли мемориальную доску в Киевском политехническом институте – ныне университете, где он некогда учился. А в мае 2008 года на территории университета открыт и памятник Сикорскому, на котором выбиты его слова, сказанные им уже на склоне лет: «Снимаю шляпу перед альма-матер, которая подготовила меня к покорению неба».

читать на сайте "Одна Родина"

Николай ГОЛОВКИН

---

«Настоящий Илья Муромец». К 120-летию И.И.Сикорского

http://decalog.livejournal.com/14812.html

Современная авиация создавалась усилиями тысяч людей. Но, как и во всякой сфере – будь то наука, техника или культура, среди них есть «звезды первой величины». Одной из таких личностей был уроженец Киева Игорь Иванович Сикорский (1889 – 1972). Ему, великому русскому авиаконструктору, посчастливится стать одной из самых ярких фигур XX века, в начале которого самолеты были образом будущего,  — отважным пилотом первых самолетов, создателем целого поколения не виданных ранее «железных птиц», мыслителем и философом, человеком, спустя столетия воплотившим мечты гениев прошлого – Леонардо да Винчи и Михаила Ломоносова... 

Он появился на свет 25 мая (6 июня) 1889 года в Киеве и стал пятым ребенком в семье доктора медицины, знаменитого киевского психиатра, профессора Университета имени Святого Владимира Ивана Алексеевича Сикорского.
 
В 1900 году Игорь Сикорский поступил в Первую киевскую гимназию — старейшее киевское учебное заведение с замечательными педагогическими традициями.  Но образование в классических гимназиях было сугубо гуманитарным, а юношу привлекали точные науки. 
 
Старший брат Игоря Сергей учился в Морском кадетском корпусе в Санкт-Петербурге и много рассказывал об этом привилегированном учебном заведении, которое за два века существования окончили выдающиеся флотоводцы, морские инженеры и ученые, чьи имена золотыми буквами вписаны в историю Российской империи. Поэтому родители решили отдать туда и младшего сына.
 
Обучение в Морском кадетском корпусе для Игоря было успешным, но он быстро понял, что военная карьера, пусть и связанная со службой на море, его не привлекает. К тому времени уже окончательно определился круг его интересов: он старался отслеживать все новинки, появлявшиеся в технических отраслях, во внеурочное время что-то конструировал или мастерил в учебных мастерских.
 
А после появления газетных сообщений о первых полетах американцев братьев Райт решение вызрело окончательно: он хочет строить аэропланы и летать на них.
 
По окончании в 1906 году общих классов он оставил корпус с намерением поступить в учебное заведение, где можно было бы осуществить эти мечты. Впрочем, в России таких еще не было. Родители решили отправить сына учиться за границу.
 
Игорь Сикорский уезжает в Париж, где начинает овладевать наукой в технической школе Дювинье де Ланно. Однако уровень обучения его не удовлетворяет и через шесть месяцев он возвращается домой, где поступает в Киевский политехнический институт (КПИ) императора Александра ІІ.
 
… Летом 1908 года студент Сикорский приступил к разработке и сооружению своего первого вертолета. Работы велись во дворе отцовской усадьбы и в авиагараже КПИ. Игорь остро ощущает нехватку двигателя необходимой мощности.
 
В январе 1909 года он выезжает в Париж, чтобы ознакомиться там с опытом работы в этой области и приобрести двигатель. Следует отдать должное его отцу: он понимает, что дело, за которое взялся его младший сын, — не временное увлечение, поэтому помогает ему деньгами, поощряя его дальнейшую работу.
 
После трех месяцев пребывания во Франции Игорь Сикорский вернулся домой не только с новыми знаниями и литературой, но главное — с двадцатипятисильным двигателем «Анзани» для своего вертолета.
 
Сикорский приступает к самостоятельной конструкторской деятельности, но начинает не с аэроплана, а с вертолета (геликоптера, как его тогда называли) – вопреки всему, что говорили вокруг о бесперспективности вертолетной конструкции.
 
К сожалению, его первый вертолет так и не смог подняться в воздух. Учтя результаты испытаний и вновь посетив Париж, весной 1910 года Игорь Сикорский создает свой второй вертолет. Но и он не смог взлететь.
 
Тогда молодой конструктор параллельно с вертолетом начал разрабатывать свой первый аэроплан. Вместе со своим товарищем по институту Федором Былинкиным он возглавил коллектив единомышленников. Молодые энтузиасты организовали авиамастерские в двух специально для этого построенных ангарах в КПИ и на Куреневке.
 
Результатом совместного творчества Былинкина, Сикорского и еще одного политехника Василия Иордана стали самолеты БиС-1 и БиС-2. Среди изделий мастерской Былинкина и Сикорского были и аэросани собственной конструкции, в 1909 года вызвавшие восторг у киевлян на спортивном празднике на печерском ипподроме.
 
Спустя какое-то время Былинкин отошел от активной конструкторской деятельности, мастерские перешли в полное распоряжение Сикорского. Именно здесь были построены его машины, которые уже уверенно летали.
 
В апреле 1912 года самолет С-6А показали на Московской выставке воздухоплавания, где он получил Большую золотую медаль. Российское техническое общество наградило Сикорского медалью «за полезный труд в воздухоплавании и за самостоятельную разработку аэроплана собственной системы, давшей замечательные результаты».
 
После этого студента КПИ Игоря Сикорского пригласил на работу выдающийся организатор промышленности тех лет, председатель правления Петербургского акционерного общества «Русско-Балтийский вагонный завод» (РБВЗ) Михаил Шидловский. Молодой авиатор стал главным конструктором авиационного отделения этого прославленного предприятия.
 
С этим предприятием связаны наибольшие достижения Сикорского в авиастроении в России.
 
В короткий срок строятся многомоторные аэропланы «Гранд» и «Русский витязь», ставшие предшественниками грандиозного четырехмоторного «Ильи Муромца», которому суждено было стать лучшим самолетом Первой мировой войны.
 
После революции Сикорский с болью в сердце покинул Родину.
 
«Игорь Иванович уехал из России, потому что ему грозил расстрел, - вспоминает его сын Сергей Игоревич, продолжатель дела отца. - В начале 1918 года один из его бывших сотрудников, работавший на большевиков, пришел к нему ночью домой, и сказал: «Положение очень опасное. Я видел приказ о вашем расстреле». Это было время красного террора, когда расстреливали на месте, без суда. А Сикорский представлял для коммунистов двойную опасность: как друг царя и как очень популярный человек. Его знал весь Петроград, многие смотрели на него как на героя. Сам царь, Николай II приезжал на аэродром в Царское Село посмотреть, как летает молодой русский летчик…».
 
 Сначала он жил во Франции, потом – в Америке. Авиационная промышленность сокращалась и здесь. Даже у известных предприятий заказов было немного. Наконец Сикорскому удалось устроиться преподавателем математики в одной из вечерних школ для русских эмигрантов в Нью-Йорке. Параллельно он начал читать лекции об авиации и ее перспективе в разных общественных организациях, а также разрабатывать пассажирско-грузовой самолет.
 
Вскоре его энтузиазм вдохновил небольшую группу соотечественников, решивших построить этот самолет и в марте 1923 года для реализации замысла создали компанию Sikorsky Aeroengineering Corporation. Все ее основатели были выходцами из России. Производственные площади снимали на птицеферме в Лонг-Айленде — в пригороде Нью-Йорка. Источником многих деталей и материалов стала автомобильная свалка.
 
Средств на сооружение самолета постоянно не хватало. Когда русские самолетостроители пришли в полное уныние от курятника, безденежья, неудач и не взлетающих на изношенных двигателях самолетов, стало известно, что акции компании в память о погибшем на фронте младшем брате Николае приобрел на 5 тысяч долларов — довольно значительную по тем временам сумму —Сергей Васильевич Рахманинов. Для рекламных целей всемирно известный композитор и пианист согласился стать вице-президентом компании. Благодаря этой помощи энтузиастам удалось снять более удобное помещение для работы — настоящий ангар на расположенном неподалеку аэродроме. В архивах сохранилось несколько писем композитора, где он называл Игоря Ивановича «настоящим Ильей Муромцем».
 
Строительство первого на американской земле самолета Игоря Сикорского S-29A («A» означало «американский» было закончено в 1924 году. Испытывал новую машину сам конструктор.
 
Самолет S-29А был построен в единственном экземпляре, тем не менее позволил фирме улучшить финансовое положение и стать известной в промышленных кругах Америки. Благодаря этому в течение трех последующих лет были разработаны проекты еще пяти самолетов, четыре из которых были построены.
 
Была крупная удача с самолетом-амфибией S-38. Посыпались заказы, больше всего от компании «Пан Америкен». Пассажирский летающий челнок Сикорского S-38, выпускавшийся в нескольких модификациях, обеспечил «российскими крыльями» развитие транспортной сети всего континента.
 
Самолет продавался столь успешно, что компания смогла приобрести участок земли в Статфорде (штат Коннектикут), где в короткие сроки был построен современный авиастроительный завод — предприятие, быстро ставшее известным во всем мире. «Русская фирма» построила на своей территории и православный храм.
 
Летающая лодка Сикорского S-42 в 1934 году устанавливала один за другим мировые рекорды грузоподъемности и скорости. Затем была S-43, которую закупили советские торговые представители. Эта амфибия участвовала в поисках пропавшего в северных льдах экипажа Леваневского и снималась в фильме «Волга-Волга», где ее выдавали за советскую.
 
Еще с начала 1930-х годов Сикорский синхронно с разработкой новых самолетов снова начал заниматься вертолетами. В 1938 году Конгресс США принял документ, который предусматривал выделить 3 млн. долларов на создание вертолетов для американской армии.Именно тогда Сикорский уже заканчивал черновую проработку конструкции своего вертолета и был готов начать изготовление его экспериментального образца.
 
14 сентября 1939 года конструктор сам решил провести испытание первого американского экспериментального вертолета VS-300 (S-46). По существу, это был модернизированный вариант его первого российского вертолета, созданного еще в июле 1909 года в Киеве.
 
Вскоре последовал заказ на армейский вертолет связи и наблюдения. Двухместный S-47 был готов в декабре 1941 года и стал первым вертолетом, запущенным в крупносерийное производство. Он был единственным вертолетом в антигитлеровской коалиции, принявшим участие во Второй мировой войне.
 
После Второй мировой войны в США начался настоящий вертолетный бум. Было создано более 340 фирм, которые взялись за разработку винтокрылых машин для разнообразных потребностей. Однако фирма Сикорского выигрывает конкурентную борьбу и становится признанным лидером не только американского, но и мирового рынка.
 
Вертолеты его фирмы широко используются в армии, береговой охране и гражданской жизни. Особенно эффективны они при поисково-спасательных и санитарных работах. Это полностью отвечает взгляду на эту технику самого конструктора, который главной задачей вертолета считал не его военное применение, а спасение человеческой жизни.
 
Недаром же, по свидетельству одного из его сыновей Сергея Игоревича Сикорского – продолжателя его дела -  вертолеты отца спасли свыше полутора миллионов человеческих жизней.
 
Вертолет S-55 в 1950-е годы не знал себе равных. Его выпускали более 12 лет не только в США, но и по лицензии в Великобритании, Франции и Японии. Именно эта машина Сикорского стала первым в истории авиации вертолетом, который в 1952 году осуществил трансатлантический перелет.
 
Сикорский конструировал вертолеты и для американских президентов. На S-58 – последнем из вертолетов, разработанных лично Сикорским в 1954-1955 годах, - президент Эйзенхауэр возил своего гостя Хрущева. S-58 по своим характеристикам превосходил все вертолеты первого поколения. Его многочисленные модификации эксплуатировались как в военных, так и в гражданских целях почти в пятидесяти странах мира. Несколько стран купили лицензии на их производство. S-58 понравился и Хрущеву. Два таких салонных вертолета были закуплены СССР.
 
После того как в 1957 году было налажено серийное производство S-58 и создана легкая машина конструктора S-59, побившая мировые рекорды скорости и высоты, Игорь Иванович вышел на пенсию, сохранив за собой звание советника.
 
Сикорский оставил после себя не только самолеты и вертолеты, но и серьезные вдумчивые богословские работы.
 
Самый известный из этих трудов – небольшая книжка «Послание молитвы Господней», посвященная анализу молитвы «Отче наш», впервые была издана еще в 1941 году, затем переиздавалась еще дважды. Внук православного священника и глубокий мыслитель Игорь Сикорский в продолжение почти двухтысячелетней богословской традиции анализирует с сегодняшних позиций каждое слово Господней молитвы и рассказывает современному читателю о ее вечной актуальности и непреходящей ценности для души христианина.
 
Сикорский много сделал для пропаганды в Америке достижений русской культуры и науки. Был бессменным членом правления Общества русской культуры. Он всегда пользовался большим авторитетом в русской колонии Америки. В 1938 году ему было доверено держать речь перед соотечественниками по случаю 950-летия Крещения Руси, так как русские американцы знали, что Сикорский размышляет над проблемами мироздания и пишет богословские работы. Ссылаясь на Федора Достоевского и Владимира Соловьева, оратор завещал:
 
«Русский народ должен подумать не о том, как повернуть назад, к тому, что не устояло, видимо, не уберегли, а подумать о том, чтобы из того болота, в котором мы теперь увязли, выбраться на широкую дорогу, чтобы двигаться вперед».
 
Игорь Иванович никогда не скрывал своего резко отрицательного отношения к событиям, происходившим на родине, но при этом всегда оставался патриотом России. «Нам нужно работать, а главное – учиться тому, что поможет нам восстановить родину, когда она того от нас потребует», - говорил он, обращаясь к соотечественникам – эмигрантам.
 
В последние годы жизни конструктор Сикорский написал послание грядущим поколениям – «Эволюцию души». Его основная мысль такова: у мира, который озабочен только материальной стороной в ущерб духовной, нет будущего.
 
…Он умер 26 октября 1972 года в городе Истоне, штат Коннектикут. Спокойно заснул и не проснулся. Рассказывают, что во время его похорон люди, пришедшие проститься с гениальным современником, увидели в небе символический знак. Инверсионные следы двух самолетов, которые, пролетая на перпендикулярных курсах, образовали в небе большой белый крест, как будто прощаясь с великим творцом авиации.

Белоэмигрант, любимец царской семьи… Много лет имя Сикорского на Родине, в СССР, замалчивалось! В популярной литературе даже авторство «Ильи Муромца» приписывалось какой-то «группе молодых конструкторов РБВЗ». Лишь в конце 1980-х в массовых изданиях в Москве и Киеве появились статьи, в которых объективно оценивалась деятельность Игоря Сикорского, были изданы книги о нем.
 
С 1999 года в России проводятся международные научные чтения, посвященные развитию его творческого наследия. Помнят его и в родном Киеве. В 1998 году в честь великого авиаконструктора открыли мемориальную доску в Киевском политехническом институте – ныне университете, где он некогда учился. А в мае 2008 года на территории университета открыт и памятник Сикорскому, на котором выбиты его слова, сказанные им уже на склоне лет: «Снимаю шляпу перед альма-матер, которая подготовила меня к покорению неба».

читать на сайте "Одна Родина"

Николай ГОЛОВКИН

---

Наталья Бондарчук: «Провидение нельзя сыграть, его нужно прожить»

http://decalog.livejournal.com/14067.html

Наш гость - неординарный, тонкий, самобытный человек. Она никому не подражает, живёт и творит по своим, выработанным жизнью, законам. Словом, достойная дочь своих родителей – Инны Макаровой и Сергея Бондарчука.

- Вы называете себя в шутку «киновидеопередвижником». Ваш кинотеатральный фестиваль «Золотой век России», который вы организовали совместно с фондом «Русский мир», и под эгидой которого показываете свои замечательные просветительские фильмы, с большим интересом посмотрели уже в десятках российских городов и ближнего зарубежья. Как пришла вам в голову эта идея?

- После «Соляриса», фильма, который принёс мне, совсем молодой актрисе, оглушительный успех, трудно уже было сниматься в проходных ролях. Тогда, честно сказать, я пребывала в полной растерянности. И вдруг прочла в «Советском экране», что Владимир Яковлевич Мотыль собирается делать фильм о декабристах, о княгине Волконской «Звезда пленительного счастья». Помню, как я прибежала домой и с порога закричала: «Мамочка, снимать мою Волконскую будут»! Так и сказала, «мою» и «будут». Я искренне считала её своей. Потому что с одиннадцати лет я не расставалась с маленькой книжечкой Читинского «Записки Марии Николаевны Волконской», 1956 года издания. Эта книжечка оказалась своего рода моим талисманом. Я была счастлива, когда меня утвердили на эту роль.

Вот тогда я всерьёз и «заболела» темой золотого века русской литературы, стала заниматься ею вплотную, изучала соответствующую литературу, работала в архивах, впитывая в себя мельчайшие детали биографий поэтов, словом, занялась исследовательской работой.

- Своей «вечной» теме вы верны всю жизнь. В вашей фильмографии - уже несколько фильмов, посвященных ей. Это и десятисерийный фильм «Одна любовь души моей», «Пушкин: Последняя дуэль», «Пошехонская старина» о Салтыкове-Щедрине, кстати, единственный фильм о замечательном русском писателе, «Любовь и правда Фёдора Тютчева»… И вот – очередная премьера. К 200-летию великого русского писателя сняли фильм «Гоголь. Ближайший», который уже успел побывать на двух кинофестивалях и даже получил высшую оценку жюри – золотую статуэтку «Золотого Витязя». А как воспринял этот фильм зритель?

- Честно говоря, после просмотра фильма на «Золотом Витязе» у меня было потрясение, я была просто ошеломлена такой реакцией зрителей. Это был не просто шквал аплодисментов, которыми обычно всегда сопровождают такие просмотры, но после фильма в зале ко мне потянулись руки. Каждый хотел ко мне прикоснуться, сказать что-то доброе, приятное. Это было так сердечно, искренно, эмоции просто переполняли зрителей. Конечно, для меня была очень важна и оценка моей работы товарищами по цеху. И я им очень благодарна за поддержку.

- Вам-то самой фильм понравился? Ведь вы его на фестивале, насколько я знаю, увидели впервые после монтажа?

- Конечно, я увидела в фильме, прежде всего, определённые недочеты, кое-что хотелось бы изменить. Но мне важно было успеть завершить фильм именно к фестивалю. Я знаю, здесь публика ждёт такие фильмы, она их чувствует, понимает. И я счастлива, что успела к фестивалю, да еще получила хорошую оценку и зрителей, и жюри.

- В фильме приняли участие ваши дети…

- Да, мой сын Иван написал к нему музыку, на мой взгляд, очень хорошую. Она обогатила фильм в эмоциональном плане, углубила образы героев. Роль Анны Вильегорской сыграла моя дочь Мария. Это её первая большая работа. И мне кажется, она достойно справилась с ней. Во всяком случае, я, как режиссёр, довольна её игрой. Одна серьёзная актриса даже сказала мне, что она увидела в моей Машеньке, некое благородство, трепетность, достоинство, присущее девушке позапрошлого века. Такой комплимент дорогого стоит. Вы знаете, найти девушку её возраста, соответствующую XIX веку, сейчас очень нелегко. Маша, правда, не сразу решилась на эту роль. Она как-то болезненно относится к тому, что она дочь известных родителей, считает, что это как-то негативно может отразиться на отношении к ней коллег. Даже когда поступала во ВГИК, то всё твердила: «Мама, они же все знают, что я твоя дочка и Бурляева, и могут подумать, что я только поэтому поступила». Я её успокаивала - делай своё дело хорошо, и это будет лучшим аргументом твоей состоятельности, как актрисы. Я, конечно, очень хорошо её понимаю, потому что сама была в таком же положении. Хотя папа даже не знал, что я поступала в институт, тогда он уже с нами не жил.

- Расскажите, пожалуйста, о других актёрах, которые заняты в вашем фильме.

- Роль Николая Васильевича Гоголя в фильме сыграл замечательный актёр Евгений Редько. Он прекрасно, на мой взгляд, справился со своей задачей и показал Гоголя таким тонким, ранимым, глубоко страдающим и верующим человеком.... В роли Александра Толстого, его друга и единомышленника, у которого последние два года своей жизни жил Гоголь, выступил Николай Бурляев.

В фильме у меня целый букет женских образов. Мать Гоголя сыграла удивительная актриса Валентина Теличкина. Внешне она совсем не похожа на свою героиню. Но мне нужно было раскрыть её внутренний мир, некую её странность, которая была присуща матери Николая Васильевича. Валентина сама по себе необычный человек, немного, как говорят, «не от мира сего». Она глубоко верующая, исповедальная, пишет маслом удивительные картины, она никогда не кривит душой, и может сказать своим товарищам всё, что думает, даже самое неприятное. Она немного странная, и именно вот эту странность мне и нужно было показать в её героине.

Смирнову-Россет сыграла моя любимая актриса Настя Заворотнюк. Она удивительным образом вписалась в роль. Мне кажется, образ Анастасии в последнее время нещадно эксплуатировали на телевидении, и она рисковала сохранить за собой неизменный типаж глуповатой няни, хотя по-своему, любимой зрителями. На самом деле, она серьёзная драматическая актриса, и я счастлива, что смогу сыграть в её судьбе поворотную роль, во всяком случае, я надеюсь на это.

Мне понравилась работа Инги Шатовой, которой досталась небольшая, но очень важная роль жены Толстого. В ней есть открытость души и заинтересованность в другом человеке, а также покорность русской женщины, которая несёт свой крест и самые тяжёлые моменты жизни всегда поверяет Господу. Ведь неслучайно именно ей признаётся Гоголь в своих чувствах к Анне Вильегорской. Всего несколько реплик брошены актрисой, но они настолько точны, и этот призыв к Богу, что на всё воля Божья, звучат очень проникновенно. Провидение нельзя сыграть, его нужно прожить, и у Инги это получилось очень достоверно.

В фильме также много небольших женских ролей, в которых заняты украинские актрисы, очень яркие, своеобразные, искренние. Они насытили фильм самобытным украинским колоритом. У меня не было и мысли навязать им что-то великоросское, мне это чуждо. Я люблю Украину, какая она есть, ее добросердечный, открытый народ. Гоголь как никто раскрыл в фильме тесную связь украинского и русского. Он и сам вобрал в себя всё лучшее, что было и русского, и украинского, и соединил в себе этот идеал человека. Но это сейчас мы понимаем это. А тогда его сживали со свету, его не понимали даже друзья, не понимали его душу…

- Я знаю, что вы ездите со своим маленьким фестивалем по разным городам не только с фильмами, но и показываете замечательные детские спектакли театра «Бемби», которым успешно руководите много лет. Что это за театр?

- В 1985 году у меня вышел фильм «Детство Бемби» (по сценарию, написанному совместно с Юрием Нагибиным), который, кстати, получил более пятнадцати различных наград. Дети полюбили фильм, и как-то так вышло, стали тянуться ко мне. Так родилась идея открыть детский театр и назвать его «Бемби». Теперь это профессиональный детский театр, в котором играют замечательные дети. Вместе с моим мужем Игорем Валентиновичем Днестрянским, который принимает в этом самое активное участие, мы гастролируем с театром по российским городам и ближнему зарубежью, ведем просветительскую работу.

- В своих фильмах вы часто снимаете бывшего супруга Николая Бурляева и его нынешнюю жену Ингу Шатову. Судя по всему, у вас хорошие с ними отношения?

- Да, мы поддерживаем хорошие отношения и творческие, и чисто человеческие. Прошло много лет, как мы расстались с Колей, все обиды давно прожиты, забыты, мы окрепли, духовно сблизились и объединились на новом витке отношений. Я очень уважаю его позиции, а он мои. Я не могу не сказать доброе слово и об Инге Леонидовне Шатовой. Я очень хорошо отношусь к Инге, уважаю её. У меня никаких к ней не может быть претензий. Мы расстались с Колей задолго до их встречи и нашей встречи с моим новым мужем, Игорем Днестрянским. Инга хорошая актриса и мать двоих детей. Она поняла Николая Петровича и приняла его, предыдущая его супруга из Белоруссии не смогла этого сделать, и они расстались. Вот так иногда строится судьба. Видимо, в нашем случае надо было отойти в сторону, чтобы увидеть всё, понять и сблизиться снова, но уже по-другому. Так что, мы вместе работаем во многих проектах, помогаем, поддерживаем друг друга, словом – одна команда.

- Что собираете снимать в ближайшее время?

- Моя большая мечта, помимо «Золотого века», делать фильмы о людях духовного плана. В моём фильме «Зверь» по роману Лескова, был образ Сергия Радонежского. К сожалению, это небольшой эпизод. И я хочу вернуться к воссозданию образа Сергия Радонежского и сделать о нём большой, масштабный фильм. Но такие фильмы можно делать только рука об руку с государством. Я очень надеюсь и на помощь, в том числе, Союза кинематографистов, в лице его председателя Н.С. Михалкова.

- А как с документальным кино?

- Я занималась и занимаюсь этим параллельно. Одно другому не мешает. Кстати, сейчас у меня ещё одна заветная мечта – к 90-летию моего отца, Сергея Фёдоровича Бондарчука, которое будет отмечаться в 2010 году, сделать о нём документальный фильм, который я хотела бы снять на Украине. Это будет фильм о его истоках, о съёмках его фильма о Тарасе Шевченко, молодогвардейцах, встрече с Герасимовым, о его огромном стремлении к самообразованию. Он ведь самородок, вышел из народа, сам себя создал, как Шукшин. И, Бог даст, я обязательно сниму этот фильм, это мой дочерний долг.

- А как вы пришли к православию?

- У меня был трудный период жизни. Я, узнав, что я некрещёная, крестилась в 19 лет. У меня даже не было крестика, мы переплавили его из колечка. Это было советское время, когда подобный акт не поощрялся, и был чреват неприятными последствиями. Моя бабушка очень расстроилась, когда узнала об этом. Она боялась, что меня будут преследовать за это.

- Вы всегда с такой нежностью вспоминаете свою бабушку, Анну Ивановну Герман, маму вашей матери, которая занималась вашим воспитанием в детстве.

- Да. Моя бабушка была невероятно образованным человеком и привила мне свою культуру. Она очень серьезно относилась к моему воспитанию и всячески развивала меня, читала мне серьёзные книги, беседовала со мной обо всём на свете. Она учила меня любви ко всем народностям. У меня было замечательное детство до восьми лет. А потом я на целых пять лет потеряла папу, не виделась с ним, это был для меня огромный стресс…

- Я где-то читала, что в ваших жилах течёт турецкая кровь?

- И турецкая, и австрийская, и болгарская, и польская, и еврейская. В папиных корнях намешано много всяких кровей. Да и в маминых хватает. Видимо, поэтому я очень сильный человек генетически. Люблю, например, забираться в горы, чтобы мне в лицо дул ветер, чтобы сопротивляться ему, или стоять навстречу бегущей волне. Это у меня от славного казачьего племени, от кубанских казаков такая напористость, настырность, что ли, которые от папы, или от вятичей, которые от мамы.

- Вы не только режиссёр, но и актриса…

- У меня разное отношение к моим фильмам. Не все они одинакового уровня. Я сыграла более пятидесяти ролей, но у меня есть с десяток фильмов, которые я не просто люблю, а которые составляют мой бесценный багаж, за которые мне не стыдно, ни режиссёрски, ни актёрски. Это фильмы – «Ты и я» Ларисы Шепитько, «Солярис» Андрея Тарковского, «Звезда пленительного счастья» Владимира Мотыля, «Красное и чёрное» и «Юность Петра» Сергея Герасимова, «Лермонтов» Николая Бурляева. И фильмы, которые я сама снимала - «Пошехонская старина», «Детство Бемби», «Просите, и будет вам», где мы снимались вместе с Натальей Белохвостиковой, «Одна любовь души моей» и «Любовь и правда Фёдора Тютчева».

- Какие фильмы других режиссёров «греют» вас, что вы смотрите с удовольствием?

- Например, мой любимый современный фильм «Остров» Павла Лунгина. На открытии московского кинофестиваля посмотрела фильм «Царь», там потрясающая роль Мамонова и гениальная роль Янковского, я бы даже сказала, провидческая. Хотя не всё в этом фильме я принимаю безоговорочно. Например, избыток крови на экране, насилие. Этого я категорически не приемлю. Я, например, в своих фильмах запретила себе показывать кровь. Её и так много везде. Показ насилия, крови только разжигает в зрителях низменные инстинкты. Хотя… Наверное, здесь по-другому было нельзя.

Есть ещё хорошие духовные фильмы, их не так много, но они есть. Люблю все фильмы Глеба Панфилова, все фильмы Никиты Михалкова, вообще, это мой любимый режиссер. Если говорить честно, выпущенное знамя моего отца подхватил именно Никита Сергеевич Михалков. От его фильмов я получаю такие ощущения, какие я получала только от фильмов отца. Здесь такое родство душ, какое редко бывает. И я очень рада, что в последнее время мы начинаем сближаться с ним в духовном плане.

- Что вас мучает в этой жизни, что раздражает?

- Не люблю людей, которые строят свою жизнь на золотом тельце. Мы перегрузили себя ненужными вещами, мы забарахлились. Нам всё мало и мало. Нас окружает культ вещей, страсть к изобилию. А ведь это всё лишнее, человеку, по существу, нужно немного.

Я принадлежу к тем людям, которые считают, что мысль материальна. Благая весть, благая мысль, откуда бы она ни неслась, она целительна, и наоборот, дурная мысль, зависть, злоба и прочие, губительны для всего мироздания. Ведь всё дурное, злобное аккумулируется и снова возвращается к людям. В этом была главная задача фильма о Гоголе, показать через него, через мысли этого гения, что зло несёт только разрушение и ужаснуться этой мыслеформе. Поэтому так необходима нам оберегающая нас молитва, она исцеляет.

- У вас такая яркая жизнь, вы встречались с интереснейшими людьми. Не было желания написать книгу?

- Вот сейчас я как раз заканчиваю книгу «Единственные дни», которая выйдет осенью в издательстве АСТ. Книга будет о моей семье, о православии, о Рерихе, о Гоголе и о многом другом. Вообще, планов много. Времени бы хватило.

читать на Столетии

Беседу вела Фаина ЗИМЕНКОВА

---

Священнослужители о послании президента России Д.А.Медведева - президенту Украины

http://decalog.livejournal.com/13623.html

Президент РФ Дмитрий Медведев направил послание президенту Украины Виктору Ющенко, в котором обвинил украинское руководство в проведении антироссийского курса и заявил, что приезд в Киев нового посла России откладывается. «Конкретные сроки будут определены позже, с учетом реального развития российско-украинских отношений», - говорится в документе.
В послании, в частности, говорится:
"Приведу лишь некоторые примеры, которые характеризуют положение дел, сложившееся в результате целенаправленных действий Вашей администрации. Негативный общественный резонанс вызвала антироссийская позиция Украины в связи с варварским нападением режима Саакашвили на Южную Осетию.

Политическое руководство Украины, игнорируя мнение граждан своей страны – не говоря уже об известной Вам позиции России, – упрямо продолжает курс на вступление в НАТО. К сожалению, логическим продолжением такой деструктивной линии являются непрекращающиеся попытки осложнить практическую деятельность Черноморского флота России.
Наряду с этим складывается впечатление, что в Киеве последовательно добиваются разрыва сложившихся экономических связей с Россией, в первую очередь в области энергетики.
Российско-украинские отношения подвергаются испытаниям и в результате взятой Вашей администрацией линии на пересмотр общей истории, героизацию нацистских пособников, возвеличивание роли радикал-националистов, навязывание международному сообществу националистически окрашенных трактовок массового голода в СССР 1932–1933 годов как «геноцида украинского народа». Продолжается вытеснение русского языка из общественной жизни, науки, образования, культуры, средств массовой информации, судопроизводства.
В этом контексте обращает на себя внимание пагубная практика вмешательства государственной власти Украины в дела Православной Церкви. Вряд ли можно назвать благоприятными условия, которые искусственно создавались накануне, да и во время недавнего пастырского визита на Украину Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. На этом фоне особое удовлетворение вызывает та искренняя и широкая поддержка единства православия, которая была проявлена украинцами, приветствовавшими патриарха".

В МИД РФ считают, что в обращении президента четко отражены все проблемы российско-украинских отношений. Москва рассчитывает, что заявление будет изучено самым серьезным образом, и украинская сторона сделает соответствующие выводы.

Власти Украины, как и следовало ожидать, обвинили Медведева в "давлении на суверенную страну" и "вмешательстве в предвыборный процесс", а также посулили небывалое единение обиженных украинцев вокруг Виктора Ющенко.
Оппозиция же склонна полагать, что власти Украины слишком заигрались, дразня Москву, и обещает в случае победы на выборах начать налаживать отношения с восточным соседом.

Regions.ru/«Новости Федерации» обратились к священнослужителям и экспертам с просьбой прокомментировать послание президента России.

Священнослужители единодушно сочли, что послание президента России к Виктору Ющенко не нарушит взаимной симпатии народов России и Украины. Они также благодарно отметили, что президент не обошел своим вниманием проблемы Православной Церкви на Украине.


Отец Александр Ильяшенко

Протоиерей Александр Ильяшенко, настоятель храма Всемилостивого Спаса бывшего Скорбященского монастыря на Новослободской, настоятель храма Всемилостивого Спаса бывшего Скорбященского монастыря на Новослободской считает, что послание послужит изменению курса изменению курса официального Киева.

"На Украине, как, впрочем, и в Грузии, которая также упоминается в послании, у власти стоят люди, которые и не стремятся отражать чаяния собственного народа, а служат целям, народу непонятным. Поэтому послание нашего президента, которое указывает на подобную тенденцию, которую даже не особо пытаются и скрыть, есть факт благородный, и, я надеюсь, благотворный. Потому что как президент Украины, так и президент Грузии не имеют поддержки в широких народных массах. Я говорю это, как человек, который общается с очень широким кругом людей - это не голословное утверждение", - сказал он.

"Действительно видно, с каким энтузиазмом народ вопреки негативно занятой позиции официальных кругов встречал Патриарха Московского и всея Руси именно как своего первосвятителя. Поэтому мне кажется, что и разрыв, который произошел между Украиной, Белоруссией и Россией в начале 90-х явился отражением процессов, далеких от настоящих , насущных, национальных интересов наших народов, о которых говорил Святейший :"Россия, Украина, Белоруссия, - это и есть Святая Русь",- добавил протоиерей.

"Я надеюсь, что это послание президента России послужит изменению курса изменению курса официального Киева и официального Тбилиси и делу сближения наших братских народов. Мне кажется, это очень позитивное явление в нашей общественно-политической жизни", - заключил он.


Отец Владимир Вигилянский

Пресс-секретарь Московской патриархии священник Владимир Вигилянский назвал стиль послания Медведева вполне дружелюбным.

"По интонации послания видно, - я литератор и смею утверждать это с уверенностью, - что с точки зрения стиля это послание человека, не настроенного враждебно, очень заинтересованного в нормальных взаимоотношениях с братским народом", - сказал он.

"Что касается церковной темы, которую затрагивает президент, - действительно, на протяжении последних 10 лет власти Украины инспирировали политизацию церковной жизни и истории. Этим занималось не только нынешнее политическое руководство Украины, но и прошлое. Патриарх Алексий очень часто говорил, что нужно вывести религиозные отношения вне политической сферы. Я считаю, что наш президент имел право затронуть этот вопрос. Он касается кровной жизни людей и целых общин, которые пострадали из-за крайней политизации украинской церковной жизни", - сказал священник.

"Впрочем, это не мешало и президенту Ющенко и премьер-министру Тимошенко принимать патриарха вполне достойным образом, что отражено в благодарственном письме патриарха этим фигурам по итогам поездки на Украину", - заключил он.


Отец Алексий Новичков

Директор православной гимназии протоиерей Алексий Новичков, настоятель храма Тихвинской иконы Божией Матери села Душоново Щелковского района Московской области очень положительно расценил послание Медведева к Ющенко.

"Документ свидетельствует о желании российского руководства добиться большей ясности в отношениях с Украиной, обозначив болевые точки в этих отношениях. То, о чем здесь говорится, известно давно. Все эти вопросы уже давно, что называется, витают в воздухе, и, по-моему, их следовало поставить гораздо раньше, но сделано это на столь высоком уровне только сейчас. Видимо, для этого появился какой-то веский политический повод (например, приближающиеся выборы и возможная смена власти на Украине)", - сказал он.

"Это послание может стать и важным шагом в выработке реальной политики сближения наших народов, точнее, сплочения единого народа, волей властей и по какому-то злому умыслу оказавшегося разделенным границами. Это, кстати, касается и Белоруссии и других наших соседей. Ведь всех нас до сих пор связывают и общая история, и культура, и тесные экономические отношения", - добавил протоиерей.

"Я думаю, что всем нам нужна цельная и внятная концепция нашего единого общего будущего, сформулированная на самом высоком уровне, а не преследование сиюминутной политической выгоды", - заключил он.


Отец Олег Стеняев

Протоиерей Олег Стеняев, клирик храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках, подчеркнул, что враждебность к России и русским свойственна властям Украины, но не ее народу.

"Я часто бываю на Украине и знаю, как украинцы относятся к России. В подавляющем большинстве они к нам относятся очень хорошо, несмотря на антирусскую истерию в СМИ. Но те, кто пришел к власти «демократическим» путем, защищают интересы не народа, а своих заокеанских покровителей. Я опасаюсь, что сейчас провоцируется конфликт, причем провоцируется он сразу с нескольких сторон. И заложниками этого конфликта окажутся простые жители России и Украины. Я не думаю, что это послание сможет ухудшить отношения между нашими народами на уровне простых людей", - сказал он.

"Историческая справедливость исходит из того, что общая Родина и русских, и украинцев – Российская империя. Но «демократы» - реформаторы пытались сначала в 1917-м, а потом в 1991-м растащить народы, населявшие великую империю по их «национальным квартирам», а теперь пытаются их поссорить. Мы же должны стремиться к восстановлению единства, несмотря на провокации. Визит патриарха на Украину подтвердил, что в Церкви это единство реально существует", - заключил он.


Кирилл Фролов

Заведующий отделом Украины Института стран СНГ, глава московского отделения Союза православных граждан Кирилл Фролов считает послание Дмитрия Медведева Виктору Ющенко образцом христианской политики.

"Это послание президента войдет в учебники истории. Оно свидетельствует, что украинский вопрос, вопрос о единстве исторической Руси, по выражению патриарха Кирилла - ключевой для российского руководства. Послание Медведева повергло Ющенко в смятение - более суток его секретариат не мог ответить. Принципиально важно, что указав все важнейшие экономические и гуманитарные проблемы российско-украинских отношений, президент Медведев указал на недопустимость вмешательства политиков в церковные дела. Из послания видно также, что Россия внимательно следит как за экономическими, так и за, так сказать, гуманитарными проблемами Украины, и что для России они чрезвычайно важны. В частности отмечены нападки Ющенко на русский язык, на Церковь, попытки реабилитировать нацистских пособников и фальсификации истории. Как известно, в день независимости Украины Ющенко все равно собрался открывать памятник Мазепе на поле Полтавской битвы", - сказал он.

"Я считаю это послание образцом христианской политики. Евангелие велит: "Да будет слово ваше да - да, нет - нет, а остальное от лукавого". Медведев отошел от постмодернистской парадигмы современной политики, политкорректности и боязни называть вещи своими именами. Таким образом, Дмитрий Медведев разрушил постмодернистское понимание политики, которое проповедует относительность материй добра и зла, отсутствие абсолютной истины. Он называет в своем послании добро добром, зло - злом, истину - истиной, ложь - ложью. Так должен поступать и любой православный христианский политик", - считает Кирилл Фролов.

"Да, это послание, несомненно, повлияет на политическую, в том числе предвыборную обстановку на Украине - как на судьбу Ющенко, так и на судьбу его младшего партнера Арсения Яценюка, который не постеснялся на православной Украине назвать себя греко-католиком и стал единственным политиком, который не встречался с патриархом Кириллом во время его пастырского визита на Украину, зато активно общался с Джозефом Байденом", - отметил он.

читать на Regions.ru

---

Большая ложь после большой крови

http://decalog.livejournal.com/13439.html

Пять августовских дней минувшего года внимание всего мира было приковано к Цхинвалу, который циничный и жестокий грузинский диктатор хотел стереть с лица земли танковыми гусеницами и установками «Град», оставив от осетинского города одно лишь «чистое поле». Именно так («Чистое поле» – Цвели Минда) называлась операция грузинских войск, конечной целью которой должно было стать уничтожение и изгнание осетин. Трудно было поверить, что на подобное преступление решится политик, которого со студенческих лиц пестовали американские институты и фонды, ставящие своей целью распространение демократии. Политик, пользовавшийся особой благосклонностью Запада, считавшийся «демократическим лидером новой формации», которого ставили в пример другим лидерам бывшего СССР.

Миф второй. Происходящее в Южной Осетии ничем не отличается от того, что творится в Косово, отторгнутом НАТО от Сербии.

На самом деле нападение НАТО на Югославию в 1999 году было чистым актом агрессии – откровенной, грубой и ничем не спровоцированной. Россия вмешалась в ситуации в Южной Осетии после того, как грузинские вояки начали убивать российских миротворцев. Убивать цинично и подло, расстреливая из танков городок наших миротворцев, вооруженных, повторяю, лишь легким стрелковым оружием. Российские военные находились в Южной Осетии в соответствии с международными соглашениями, на абсолютно законных основаниях. Нападение по них, с точки зрения международного права – это нападение на Россию. Все цивилизованные страны реагируют на такие действия предельно жестко. Например, Франция несколько лет назад за нападение на своих военнослужащих ракетным ударом уничтожила всю авиацию африканского государства Кот д'Ивуар.

читать на win.ru ч.1 ч.2

Александр РУБЛЕВ

---

Русский священник в Иностранном легионе

http://decalog.livejournal.com/13253.html

Иеромонах Алексий (Дюмон): "Молитва и служение священника особенно нужны в "горячих точках""

Иностранному легиону – воинскому подразделению, входящему в состав сухопутных войск Франции и имеющему свои пехотные, танковые, мотострелковые, десантные и прочие полки, – 178 лет. Он был создан в 1831 году, когда Франция планировала колонизацию Алжира. К тому времени в стране, и особенно в Париже, поселилось много иностранцев из бывших наполеоновских расформированных воинских подразделений. С созданием Легиона король Луи-Филипп мог получить крепкое войско из хорошо обученных солдат с серьезным боевым опытом.

Среди легионеров всегда было и до сих пор есть много людей с поломанной жизнью и исковерканной душой, желающих начать свою жизнь с нового листа. С самого начала у будущего легионера не спрашивали ни его имя, ни кто он и откуда – главным считалось его физическое и психическое состояние здоровья. Спустя определенное время легионеру выдавались новые документы. Сейчас желающих стать легионерами проверяют по Интерполу, чтобы узнать, имеются ли на их счету крупные преступления, а мелкие неурядицы с законом там ни кого особенно не интересуют.

Сегодня в иностранном легионе служат представители 138 национальностей. Есть православные христиане. Их окормляет православный священник Корсунской епархии Русской Православной Церкви, настоятель прихода Казанской Божией Матери в Марселе иеромонах Алексий (Дюмон). Отец Алексий вот уже на протяжении трех лет служит в легионе капелланом. По словам батюшки, его миссия заключается также в том, чтобы привести к Богу и тех выходцев из Восточной Европы, которые еще не познали радости Богообщения.

– Отец Алексий, расскажите, пожалуйста, как началась ваша служба в легионе?

– В легионе всегда были православные христиане, которые приходили в наш храм на службу, поэтому я был с ними хорошо знаком. В 2003 году они подали прошение о выделении в легион православного священника. В то время легион более чем на 40 процентов состоял из славян и жителей Восточной Европы. Это в основном русские, украинцы, белорусы, румыны, болгары, сербы, грузины, абхазы, осетины, греки и другие. Возможно, мы бы еще долго ждали решения нашего вопроса, но назначению православного священника в легион во многом помог мусульманский "бунт". Несмотря на свою малую численность в легионе, мусульмане активно требовали проведения для них религиозных служб. Пойти им на встречу и одновременно отказать нам, было невозможно. В 2006 году Ассамблея Православных Епископов Франции (консультативный орган) из нескольких православных священников, выдвинутых кандидатами на службу в легион, выбрали меня одного, вероятно, потому, что я знаю не понаслышке о службе в вооруженных силах.

– Чем сложна ваша служба? Как много приходится работать в легионе? Приходилось ли вам выезжать в места боевых действий?

– Я был причислен к резервной армии под руководством Главного управления военной медицины. Изначально для работы в легионе мне, как резервному офицеру, было предоставлено минимально возможное количество дней – всего 30 дней в году. К сожалению, в отличие от католиков, здесь в Европе у Православной Церкви нет епархиального центра по взаимодействию с Вооруженными силами и военнослужащими. Как следствие, во всем иностранном легионе только один православный священник, в то время как католические священники есть практически в каждом полку. При этом католические, протестантские и мусульманские капелланы получают зарплату от Министерства обороны, премию полка, епархиальную зарплату, им выдают также транспорт и предоставляют транспортные льготы для перемещений по стране по железной дороге. Мне же приходится передвигаться на собственные средства. Надеюсь, что новое командование легиона предоставит максимально возможное количество дней, предусмотренное в резерве (120 дней), а, может быть, даже и полное обеспечение легиона. Вот это как раз и даст возможность выезжать в горячие точки, где помощь, молитва и служение священника особенно нужны. Духовную работу, прежде всего, необходимо проводить с теми, кто отслужил в горячих точках, с теми, кто видел рядом с собой боль, страдания, смерть, с теми, кто теряет веру в этой пыли и грязи, смешанной с кровью и потом.

– Легионеров еще называют наемниками. Однако, насколько мне известно, вы с этим не согласны?

– Потому что называть их наемниками – не правильно. Это добровольцы, контрактники, которые служат исключительно в миссиях по приказу Главнокомандующего и премьер-министра. Легионеры служат везде, где проводятся миротворческие миссии ООН и НАТО. Их долг – защищать обиженных и обездоленных. Но при этом они получают довольно скудную зарплату. Главный же стимул заключается в получении гражданства Франции.

В наши дни легион используется не для ведения войны, как раньше, а в основном для предотвращения военных действий в рамках миссий под эгидой ООН или НАТО, для эвакуации людей из регионов войны, для оказания гуманитарной помощи, для восстановления инфраструктуры после природных катаклизмов.

– Как у вас складываются отношения с католическими священниками?

– У нас хорошие отношения между собой, но разные подходы в работе. Я бы сказал, что служба католического священника строится на поиске дружбы с легионерами, и для этого у них все средства хороши. Я знаю одного замечательного католического священника – так вот он, отправляясь на разговор с новобранцами, прихватывает с собой два ящика пива. А о Боге говорит лишь на мессе. Служится католическая месса совсем коротко, чтобы легионеры особенно не перетруждались, а затем капелланы начинают вести проповедь, которая очень похожа на обычный разговор, часто в шутливой форме. Но я вижу, что у этих солдат душа остается стонущей, больной разбитой... А командный состав такое, предлагаемое католиками, панибратство вполне устраивает. Но душе-то солдата нужно не это, душе необходима большая внутренняя духовная работа для осознания присутствия Вселюбящего Бога. Не за бутылкой пива открывается душа, а в сердечном искании веры.

– Отличаются ли выходцы из Восточной Европы от других легионеров?

– Они не говорят по-французски, не знают традиции страны и обычно приходят в легион обиженными на жизнь. В их сознании произошел серьезный надлом, и зачастую единственным, к кому они могут обратиться за помощью, становится священник.

Нужно отметить, что выходцы из Восточной Европы более крепкие, они легче выдерживают умственные и физические нагрузки, чаще идут на курсы младшего офицерского состава, на курсы повышения квалификации. Большинство прибывших из стран бывшего Варшавского договора и СНГ – это отслужившие в рядах вооруженных сил своей страны, офицеры, уволенные в запас в конце срока службы. Они все выполнили свой воинский долг перед Родиной, которую, кстати, не забывают, болеют за неё душой.

– Много ли легионеров принимают крещение, и становятся ли они после этого на путь воцерковления?

– Многие приходят в легион уже крещенными. Поэтому за время моей службы в легионе крещение приняли 12 человек легионеров и 11 детей из семей легионеров. Многие православные легионеры посещают храм, но так как церковь Московского Патриархата не имеет в Марселе постоянного места службы, то они часто начинают посещать другие православные приходы (греческие, константинопольские и прочие, не всегда канонические, общины).

– Какой бы вы хотели видеть службу православного капеллана в будущем?

– Проект будущего – создание отдела по взаимодействию с вооруженными силами, увеличение численности военных православных священников, организация совета по связям с Патриархатами, организация собственного отдела по финансовому обеспечению военных священников. А также очень важно наладить связь с регулярной армией, в которой служит немало граждан Франции, исповедующих Православие или имеющих православные корни.

читать на Радонеже

Светлана БУХАРИНА

---

Скука вдвоем

http://decalog.livejournal.com/12225.html

Путешествие брака - это смена пейзажей, это череда кризисов, за каждым из которых наступает период новой стабильности и покоя. Иногда спокойные периоды кажутся тихим счастьем. Действительно, слишком трудно жить в постоянном риске, в неуверенности, неустойчивости и хаосе. Однако житейская рутина нередко тоже вызывает особое страдание, которое принято звать "скукой".

В самой по себе рутине нет ничего плохого. В конце концов, из нее состоит большая часть жизни. Каждое утро "рутинно" встает солнце, каждый год снова и снова наступает зима и весна, а на Литургии мы каждое воскресенье слышим одни и те же знакомые слова. Сам человек склонен порождать привычки, стереотипы и ритуалы - они быстро возникают между любыми двумя людьми, которые живут вместе или регулярно общаются. Привычки и стереотипы позволяют нам экономить ресурсы. Когда "руки помнят", куда нажать, чтобы включить свет, или как достать и расставить тарелки, это не требует труда и человек свободен думать или разговаривать о чем-то еще. Человек так устроен, что привычное становится у него неосознанным. Мы забыли, как научились ходить или говорить - это стало автоматизмом. Иначе мы бы по минуте думали, какую куда поставить ногу или как построить согласованную фразу: мы бы не смогли нормально двигаться и общаться. В любой семье существуют накатанные до автоматизма ходы и процедуры, когда всем ясно, куда ехать в отпуск, чем кормить гостей или кто заполняет коммунальные счета. Эта рутина нисколько не мешает полноценно жить и любить.

Однако привычка таит в себе опасность. Жизнь без новизны легко превращается в жизнь, где нет места удивлению и благодарности. Рядом с тобой обитают вроде бы любимые люди, но они неинтересны - про них все известно: что они сейчас скажут или с каким выражением на лице встретят такую-то новость.

Пресная жизнь без интереса - это на самом деле отчуждение, отъединенность от окружающих, неучастие в жизни. При этом, хотя скучающий страдает, чувство скуки нередко сопровождает апатия: все безрадостно и уныло, но мне ничего не хочется с этим делать. Часто в браке этим мучается кто-то один, потому что разные люди по-разному переносят скуку.

 

Бегство в развлечения

О том, что люди обычно делают со своей скукой, прекрасно написал еще Блез Паскаль в семнадцатом веке:

Единственная вещь, утешающая нас в несчастиях, - это развлечение, а между тем оно является самым большим из наших несчастий. Ибо оно, главным образом, мешает нам размышлять о себе и незаметно губит. Без него мы очутились бы среди тоски, а эта тоска принуждала бы нас искать более действенного средства выйти из нее. Но развлечение забавляет нас и заставляет совершенно незаметно приближаться к смерти.

Скука мучительна, и от нее хочется отвлечься - или развлечься. Когда привычные стимулы утрачивают силу, человек отправляется на поиск новых внешних стимулов. Любопытно, что, как показывают исследования, в целом экстраверты, которые привыкли питаться внешними стимулами, страдают от скуки сильнее, чем интроверты.

Этот путь бегства от скуки использует сегодняшняя культура - культура бесконечной новизны переживаний, развлечений и впечатлений, которые можно купить за деньги. Так что человек может гоняться за новыми и новыми игрушками и переживаниями, которые на самом деле не избавляют его от скуки и не удовлетворяют его подлинные нужды. За этим стоит огромная индустрия развлечений и покупок, которая заинтересована в том, чтобы ее потребители вечно испытывали скуку и неудовлетворенность.

Такая ориентация разрушает отношения, и особенно в браке. Тут посторонний роман или измена рассматриваются как просто "новое переживание" на фоне однообразных и наскучивших привычных отношений, а развод - как нечто вроде "апдейта" устарелой второй половины. Существует еще одна типичная в нашей культуре проблема, связанная со скукой, - бегство в работу. Чаще, хотя не обязательно, это проблема мужчин. Когда человеку скучно, он нередко говорит: "Мне тут нечем заняться, нечего делать". И многие люди с головой бросаются в отвлечение работы, потому что там им гораздо легче существовать, нежели дома с ближними. При том эта деятельность оправдана "заботой" о семье, хотя зачастую дело тут не только в деньгах. Тогда человек посвящает как можно больше времени своей работе, чтобы оставшееся свободное время тратить на купленные развлечения и "незаметно приближаться к смерти". Это может показаться карикатурой на современную жизнь, но хотя бы доля правды тут есть.

Культура развлечений прививается с детства. Телевизор, компьютерные игры или игрушки, не дающие простора творчеству, готовят ребенка к карьере скучающего потребителя впечатлений, потому что у него меньше шансов научиться занимать самого себя. С другой же стороны, чем меньше сил у родителей общаться с детьми, тем охотнее они откупаются от ребенка готовыми "растворимыми" развлечениями. Одно американское исследование показало довольно ужасающие результаты: средний ребенок разговаривает с родителями о значимых вещах 38,5 минут в неделю, при этом он смотрит телевизор - 28 часов в неделю. Я не знаю статистики по РФ, но очевидно, что это серьезная проблема для любого ответственного родителя.

Итак, развлечения - это путь бегства, они не избавляют от скуки, но разрушает отношения и жизнь. Есть одно страшное выражение, которое красноречиво описывает занятия скучающего человека: "убивать время". Воистину, так человек учится, по мудрому выражению Паскаля, "совершенно незаметно приближаться к смерти".

 

Правильное отношение к скуке

Хроническая скука не лечится непрестанно обновляемыми развлечениями. Как любой кризис, скука опасна для брака: она может разрушать отношения и убивать совместную жизнь. Как любой кризис, она же несет новые возможности. Если от нее не убегать, можно учиться у скуки ценным вещам.

Скука призывает задуматься о том, как я смотрю на мир. Если мир кажется мне серым, унылым и монотонным - значит, что-то явно не в порядке с моим зрением, с тем, как я воспринимаю окружающее. Я перестал читать важные знаки этого мира и не способен создавать его осмысленную картину. А скука в отношениях говорит о том, что я перестал замечать другого человека. За этим нередко стоит иллюзия: я знаю его как облупленного. Это неправда - вероятнее всего, я общаюсь со своей иллюзией, с тем привычным образом человека, который я себе давно создал. А потому скука дает повод раскрыть глаза шире и приглядеться к другому с особым вниманием. Никакой человек никогда не бывает одним и тем же, никогда не равен себе 24 часа в сутки. Если к нему присмотреться, можно всегда открыть что-то новое, так что он снова станет гостем и незнакомцем. Удивление и интерес к другому недалеки от любви и ведут к благодарности. Кроме того, скука и склонность "убивать время" напоминает нам о том, что жизнь коротка и что стоит ценить текущие моменты и даже рутину.

Иногда за скукой кроется ненависть. Когда кто-то говорит: "Мне наскучило готовить ужины" или "Мне скучно слышать эти твои привычные оправдания", - часто он или она говорит: "мне надоело делать то-то" или "я ненавижу то-то". В любви не бывает нейтрального отношения: равнодушие - это не нулевая точка, но активная нелюбовь. Стоящая за скукой злость указывает на то, что мы чем-то решительно недовольны. И лучше попытаться с этим разобраться, чем страдать от скуки.

Скука заставляет человека задуматься о своей жизни и поставить под вопрос все ее направление по наезженной колее. Иногда скука поражает совершенно успешного человека, который многого добился в сфере карьеры, завел семью, но мучится вопросами "И что дальше? И это все?" (что некоторые психологи называют "кризисом среднего возраста"). Если не убегать от скуки, она приглашает нас расти и искать. И не только приглашает, но и - в силу своей мучительной природы - нас к этому с силой подталкивает как мощный двигатель.

И последняя вещь, о которой редко говорят психологи. Скука и неудовлетворенность присущи человеку просто по той причине, что полная самореализация невозможна. Самый гармоничный и активный человек, окруженный настоящей любовью, все равно не укладывается в рамки своих свершений и не находит полного удовлетворения своих запросов даже и в самых прекрасных взаимоотношениях. Это объясняется тем, что человек предназначен для чего-то большего. Хотя, быть может, в этом случае не стоило бы называть его томление "скукой".

читать на сайте храма Иоанна Предтечи на Пресне

Михаил Завалов

---

Андрей ИСАЕВ: О ЧЕМ МЫ ГОВОРИЛИ С ПАТРИАРХОМ

http://decalog.livejournal.com/11996.html

«Единая Россия» готова и впредь советоваться с Московским Патриархатом при разработке законов, вызывающих обоюдный интерес. Такое решение было принято 8 июля в ходе рабочей встречи Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с секретарем президиума Генерального совета «Единой России» Вячеславом Володиным и его первым заместителем Андреем Исаевым, главой думского комитета по труду и социальной политике. На следующий день новостные ленты вышли с сенсационными заголовками: «РПЦ будет цензурировать российские законы», «Патриарх отчитал “Единую Россию” за секспросвет».
О чем действительно говорилось на встрече, рассказал «Фоме» ее непосредственный участник Андрей Исаев.

Такая позиция части либеральных средств массовой информации вполне закономерна. Ничего, кроме плохо скрываемой ненависти к Церкви, за ней не стоит. Некоторые почему-то считают, что когда слушают их — это правильно и хорошо. А когда кого-то другого, с кем они не согласны, — это уже нарушение великих либеральных принципов.
Встреча прошла по нашей просьбе. Патриарх Кирилл беседовал с нами почти полтора часа. Мы обсуждали вопросы, связанные со взаимодействием Церкви и общества. Одной из тем стала ратификация «Европейской социальной хартии». Приняв ее, Россия подтвердила свои обязательства перед гражданами обеспечить необходимый уровень социальной защиты, пенсионного обеспечения, пособий для безработных и специальных выплат для матерей. Все это уже есть в российском законодательстве, но, приняв обязательства социальной хартии, российские власти тем самым как бы «сожгли за собой мосты», открыли себя для социального аудита со стороны Европы.
При этом ряд представителей православной общественности усомнились в некоторых статьях хартии: например, их насторожила статья об обязательном представлении гражданам права и возможности получать информацию по вопросам, связанным со сбережением здоровья. Дело в том, что отдельные европейские страны интерпретировали этот пункт как необходимость введения в школах так называемого полового просвещения.
Тема второй «сомнительной» статьи хартии — ювенальная юстиция. Сама идея создания особого состава судов, занимающихся рассмотрением дел по правонарушениям, связанным с несовершеннолетними, — не плоха. Но практика ее реализации в Европе крайне печальна: людей лишают родительских прав за то, что отшлепали ребенка, или дали ему мало карманных денег, или не разрешили четырнадцатилетней девочке встречаться с бой-френдом... Есть случаи, когда подростки, как Павлики Морозовы, пишут доносы на родителей по самым ничтожным поводам — чтобы получить от них свободу. Патриарх выказал крайнюю озабоченность по поводу введения ювенальной юстиции. Мы рассказали Патриарху, что еще на пленарном заседании парламента министру здравоохранения и социального развития России Татьяне Голиковой, которая представляла хартию, депутаты от «Единой России» задали  вопрос: «Означает ли принятие хартии, что Россия будет обязана ввести ювенальную юстицию и половое просвещение в школах?» Ответ министра был четким: «Нет, не означает». Этот официальный ответ, данный парламенту, зафиксированный в стенограмме, который разрешает многие сомнения.
Но для того, чтобы избежать недопонимания в будущем по другим вопросам, мы предложили Патриарху Кириллу ввести практику регулярных консультаций. Подобные консультации велись нами и раньше, мы лишь подтвердили их регулярный характер. «Единая Россия» будет ежемесячно предоставлять в Патриархию план законотворческой работы Госдумы на будущее. Именно эта инициатива и вызвала наибольшую критику со стороны либеральных СМИ, которые усмотрели в ней опасность некой «православной цензуры законодательства». Это не соответствует действительности: практика предварительных консультаций существует у нашей партии много лет. Например, по вопросам Трудового кодекса мы советуемся с профсоюзами и объединениями работодателей, а по вопросам, затрагивающим права людей с ограниченными возможностями, — со всероссийскими организациями инвалидов. Точно так же мы будем консультироваться с Русской Православной Церковью — перед принятием законопроектов, непосредственно касающихся верующих людей, принадлежащих к крупнейшей конфессии нашей страны. Это не нарушение демократии, а, наоборот,  ее подтверждение.
Еще раз подчеркиваю: никто из участников беседы ни в коей мере не покушался на светский характер государства. Мы понимаем, что живем в многоконфессиональном стране, но тем не менее считаем, что будет абсолютно справедливо, если в вопросах защиты нравственности и уважения к традициям нашего народа государство будет сотрудничать с основной конфессией, представляющей подавляющее большинство верующих. Несмотря на критику со стороны либеральных СМИ, «Единая Россия» намерена придерживаться этой позиции. Мы вправе сами выбирать себе партнеров для консультаций, чье мнение кажется нам важным и интересным.
А завершилась беседа неожиданно — на удивительно личной, трогательной ноте. Мой друг и коллега Вячеслав Володин рассказал Патриарху о деле, которое ему особенно дорого. Он построил храм на своей малой родине — в Саратовской области, на том месте, где были расстреляны два его прадеда. Первый прадед — священник — был убит в 1937 году, второго, мирянина, расстреляли тогда же за пропаганду Православия. Барак, в котором их содержали, был поставлен на месте ранее снесенного храма. Потом эту же площадку занял памятник Ленину. Прадеды Вячеслава погибли буквально в один месяц, в одном и том же месте и, конечно, не могли даже представить себе, что в далеком будущем их внуки поженятся и у них будут общие правнуки. А теперь в память о них, по инициативе Вячеслава Володина, восстановен храм в Саратовской области, появилась новая церковь.

читать на "Фома-онлайн"